ص: 2

ص: 3

حدیث سد الأبواب إلا باب علی علیه السلام

تألیف وتحقیق

الشیخ ماجد بن أحمد العطیة

إصدار

 شعبة الدراسات والبحوث الاسلامیة

 فی قسم الشؤون الفکریة والثقافیة

 فی العتبة الحسینیة المقدسة

ص: 4

جمیع الحقوق محفوظة

للعتبة الحسینیة المقدسة

الطبعة الأولی

1434ه_ - 2013م

العراق: کربلاء المقدسة - العتبة الحسینیة المقدسة

قسم الشؤون الفکریة والثقافیة - هاتف: 326499

www.imamhussain-lib.com

البرید الالکترونی:  info@imamhussain-lib.com

ص: 5

ص: 6

لا یعون ما للغیب من تخطیط یحث النبی صلی الله علیه وآله وسلم علی تنفیذه ولیس له صلی الله علیه وآله وسلم أن یُبدی رغبته فی شیء علی أساس التهالک الدنیوی الذی اختاره الصحابة حیناً ونظّروا له أحیاناً أخری..

وهکذا یبقی حدیث سد الابواب من أعظم الجهود النبویة التی رسخت العلاقة الغیبیة بین السماء وبین النبی صلی الله علیه وآله وسلم المأمور بأمر الله إذ «لا ینطُق عن الهوی إن هو إلا وحیٌ یُوحی» وتحتل دراسة الشیخ ماجد العطیة مکاناً آخر من بین الدراسات التی تبناها محدثو المذاهب الإسلامیة علی اختلاف ألوانهم وتوجهاتهم لیحفظوا لعلی هذه المنقبة العظمی،  وقد أضاف المؤلف فی دراسته لوناً آخر من التحقیق وتوجهاً جدیداً من التدقیق أزاح الشبهات وأثبت بما لا یقبل الشک هذه المنقبة العظمی..

عن اللجنة العلمیة

السید محمد علی الحلو

ص: 7

بسم الله الرحمن الرحیم

ص: 8

رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إلا لؤلؤة فی بحر فضائل علی، ونجمة ساطعة فی سماء مناقبه.

حدیث طالما غاب عن بصر العیون، ولم نحسبه إلا منقبة من المناقب وزیادة منزلة لعلی بن أبی طالب، ولکنه یحمل فی طیاته أسراراً جمة، وعجائب مهمة، تکشف عن أبواب الإمامة، وتمهد طریق الولایة.

کشفنا بعض أسراره، وأوضحنا ما تعلق به من آیاته، سائلین المولی أن یحبونا بألطافه وتوفیقاته، إنه نعم المولی ونعم المجیب، وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمین.

ماجد بن أحمد العطیة

ص: 9

ص: 10

ص: 11

یُعد حدیث سدّ الأبواب من الأحادیث المهمة جداً والخطیرة بنفس الوقت، لأنه انتقل فیها الرسول الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم من مرحلة الإعلان والتبلیغ إلی مرحلة التطبیق والتنفیذ وهی مرحلة حساسة جداً ولا سیما فی الوسط العربی آنذاک، وبخاصة عملیة سدّ أبواب الصحابة والمقربین من القیادة الرسالیة. وتزداد المسألة خطورة عندما یشعرون بتمییز غیرهم عنهم وهو بین ظهرانیهم، ووجود من هم أکبر سناً منه، ولذلک استخدم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أسلوب التقریب التربوی مع مجتمع قریش البدوی - بألفاظ ومعان لا تکاد تخفی علی ابن الجزیرة العربیة - محاولاً توجیه عقولهم نحو رؤیة سماویة صحیحة، یمکن من خلالها رسم صورة مستقبلیة مشرقة للأمة الإسلامیة، وقد ورد التأکید والتکرار علی حقیقة الوصی (باب الله) فی عدة موارد ومواطن، سجلها لنا التاریخ الإسلامی مشکوراً، ولولاها لمسخ البشر وما صار الإنسان إنساناً.

ص: 12

ورد عن أئمة المسلمین علی اختلاف المذاهب والأهواء روایات یقطع من خلالها بأن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم کان یقدم المقدمات ویعد العدة لحدیث سدّ الأبواب، بل حتی من غیر الرسول، ممّن وعی القول وفهم المطلب، وسنذکر هنا ما ورد فیما یخص هذا الباب، علی الرغم من تقدم الکثیر من الروایات الصحیحة فی الأبواب السابقة.

1 . روی القندوزی فی (ینابیع المودة).

عن کتاب (السبعین) للسید علی الهمدانی: الحدیث الأربعون - عنه - أی عن ابن عباس – قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: علی بن أبی طالب باب الدین، من دخل فیه کان مؤمناً، ومن خرج منه کان کافراً.

ورواه صاحب الفردوس.

وورد عن أم الخیر بنت حریش بن سراقة البارقی، فی کلام لها فی فضل أمیر المؤمنین علیه السلام: فإلی أین تریدون - یرحمکم الله - عن ابن عم رسول الله وصهره وأبی سبطیه؟ خُلق من طینته، وتفرع من نبعته، وجعله باب دینه.

وقد أورد کلامها بتمامه ابن عبد ربّه القرطبی فی کتاب الجمانة، تحت عنوان: وفود أم الخیر بنت حریش علی معاویة(1).

2 . قال صلی الله علیه وآله وسلم: یا علی أنا مدینة الحکمة وأنت بابها، فمن أتی المدینة من الباب وصل، یا علی أنت بابی الذی اوتی منه، وأنا باب الله، فمن أتانی من سواک لم یصل، ومن أتی سوای لم یصل.

ص: 13

فقال القوم بعضهم لبعض: ما یعنی بهذا؟

قال: فأنزل الله به قرآناً {لَّیْسَ الْبِرَّ} إلی آخر الآیة(1).

3 . القندوزی البلخی.

رواه حیث قال: وعن یاسر الخادم، عن علی الرضا، عن أبیه، عن آبائه، عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قال:

یا علی أنت حجة الله وأنت باب الله(2).

4 . نهج البلاغة:

قال أمیر المؤمنین علیه السلام ضمن خطبة له:

نحن الشعار والخزنة والأبواب، لا تؤتی البیوت إلا من أبوابها، فمن أتاها من غیر أبوابها سُمّی سارقاً.

قال عبد الحمید بن أبی الحدید: أی خزنة العلم وأبوابه، قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: أنا مدینة العلم وعلی بابها، ومن أراد الحکمة فلیأت الباب(3).

5 . ابن المغازلی:

عن أحمد بن مظفر الشافعی، عن محمد بن عثمان الواسطی، عن أبی الحسن الصیرفی، عن عبد الله بن یزید، عن عبد الرزاق، عن سفیان الثوری، عن عبد الله بن عثمان، عن عبد الرحمن بن تیهان، عن جابر بن عبد الله قال: أخذ النبی

ص: 14

صلی الله علیه وآله وسلم بعضد علی علیه السلام وقال: هذا أمیر البررة، وقاتل الکفرة، منصور من نصره، مخذول من خذله، ثم مدّ بها صوته فقال: أنا مدینة العلم وعلی بابها، فمن أراد العلم فلیأت الباب (1).

قال صاحب الصراط المستقیم بعد نقل هذا الحدیث وحدیث آخر فی معناه: ورواه الخطیب ویحیی بثلاثة طرق، وابن شاهین بأربعة، والجعابی بخمسة، وابن بطة بستة، والثقفی بسبعة، وأحمد بثمانیة، وأخرج صاحب المصابیح وصاحب المستدرک، وقال: صحیح الاسناد ولم یخرجه البخاری ومسلم (2).

6 . أمالی الصدوق:

حدثنا الحسن بن محمد بن سعید الهاشمی الکوفی، قال: حدثنا فرات بن إبراهیم بن فرات الکوفی، قال: حدثنا محمد بن ظهیر، قال: حدثنا أبو الحسن محمد بن الحسین ابن أخی یونس البغدادی ببغداد، قال: حدثنا محمد بن یعقوب النهشلی، قال: حدثنا علی بن موسی الرضا، عن أبیه موسی بن جعفر، عن أبیه جعفر بن محمد، عن أبیه محمد بن علی، عن أبیه علی بن الحسین، عن أبیه الحسین بن علی، عن أبیه علی بن أبی طالب، عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم، عن جبرئیل، عن میکائیل، عن إسرافیل، عن الله جلّ جلاله أنه قال:

أنا الله لا إله إلا أنا، خلقت الخلق بقدرتی فاخترت منهم من شئت من أنبیائی، واخترت من جمیعهم محمداً حبیباً وخلیلاً وصفیاً، فبعثته رسولاً إلی خلقی، واصطفیت له علیاً، فجعلته له أخاً ووصیاً ووزیراً، ومؤدیاً عنه من بعده إلی

ص: 15

خلقی، وخلیفتی علی عبادی، لیبین لهم کتابی، ویسیر فیهم بحکمی، وجعلته العلم الهادی من الضلالة، وبابی الذی أوتی منه، وبیتی الذی من دخله کان آمناً (1).

7 . قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:

یا أم سلمة هذا علی سید مبجل، ومأمل المسلمین، وأمیر المؤمنین، وموضع سری وعلمی، و بابی الذی یؤوی إلیه، وهو الوصی علی أهل بیتی، وعلی الأخیار من أمتی، وهو أخی فی الدنیا والآخرة (2).

ص: 16

ص: 17

ص: 18

ص: 19

ورد الحدیث المبارک عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بألفاظ مختلفة ومواقف وأزمنة متباینة یذکر فیها الرسول الکریم قضیة سدّ الأبواب إلا باب علی علیه السلام ویحاول فی کل مرة إلفات العقول إلی کنه السر المکنون لعلهم یحیطون به علماً وینجون به تمسکاً، ویصلون إلی درجات الرقی الدینی والحضاری تیقناً.

ولا یکاد مصدر من المصادر الإسلامیة - وعلی اختلاف فرقهم وجماعاتهم المتقدمة والمتأخرة - أن یخلو من حلاوة هذا الحدیث المبارک، فقد ورد بطرق وتوثیقات مختلفة، حتی وصلت حد التواتر وذکره کثیر من الأعلام، منهم:

قال ابن جبر: إن هذا الحدیث رواه الفقیه الشافعی من ثمانیة طرق(1).

قال السیوطی فی کتاب شد الأثواب فی سدّ الأبواب: قد ثبت بهذه الأحادیث الصحیحة بل المتواترة أنه صلی الله علیه وآله وسلم منع من فتح باب شارع إلی المسجد، ولم یأذن فی ذلک لأحد... إلا لعلی(2).

ص: 20

وقال أیضاً: فهذه أکثر من عشرین حدیثاً فی الأمر بسدّ الأبواب، وبقیت أحادیث أخر ترکتها کراهة الأطالة (1).

قال الحجة الشیخ المظفر: وقد روی له السیوطی فقط حوالی أربعین طریقاً.

وقال الحافظ ابن حجر بعد إیراد أحادیث الباب:

وهذه الأحادیث یقوی بعضها بعضاً، وکل طریق منها صالح للاحتجاج فضلاً عن مجموعها (2).

وقال أیضاً بعد الکلام علی حدیث ابن عمر: وهذا الحدیث من هذا الباب هو حدیث مشهور، وله طرق متعددة، کل طریق منها علی انفرادها لا تقصر عن رتبة الحسن، ومجموعها ممّا یقطع بصحته علی طریقة کثیر من أهل الحدیث.

ثم حکی عن البزار أنه قال فی مسنده: إن حدیث سدّوا کل باب فی المسجد إلا باب علی جاء من روایة أهل الکوفة... علی أن روایات أهل الکوفة جاءت من وجوه بأسانید حسان (3).

وقال أیضاً: فهذه الطرق المتظاهرة من روایات الثقات تدل علی أن الحدیث صحیح دلالة قویة (4).

ص: 21

والإدریسی فی النظم المتناثر فی الحدیث المتواتر حیث عدّ هذا الحدیث من الأحادیث المتواترة، وعدّ جماعة من الصحابة ممّن رواه.

وقد أخرج العلامة الأمینی حدیث سدّ الأبواب عن ثمان وثلاثین طریقاً ومصدراً حدیثیاً وغیره من مسانید وجوامع أهل السنة، عن أربعة عشر صحابیاً وثلاثة وعشرین نصاً.

وخرّج العلامة التستری المرعشی فی إحقاق الحق هذا الحدیث فی أکثر من ستین مصدراً من کتب أهل السنّة فقط.

وقال الشیخ الماحوزی: إن حدیث سدّ الأبواب إلا باب علی علیه السلام مستفیض متواتر(1).

ویقول الجوینی: حدیث (سدّ الأبواب) رواه نحو من ثلاثین رجلاً من الصحابة.

وممّن رواه من الصحابة: علی علیه السلام، عمر بن الخطاب، وولده عبد الله، زید بن أرقم، البراء بن عازب، عبد الله بن عباس، أبو سعید الخدری، جابر بن سمرة، أبو حازم الأشجعی، جابر بن عبد الله، عائشة، سعد بن أبی وقاص، أنس بن مالک، بریدة، أبو رافع مولی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، حذیفة بن أسید الغفاری، ابن مسعود، أبو ذر الغفاری، أم سلمة أم المؤمنین.

ورواه أیضاً: عبد المطلب بن عبد الله أبو الحمراء، وحبة العرنی، وکیسان البراد.

ص: 22

وقال علی بن یونس العاملی:

رواه ابن المغازلی الشافعی من طرق ثمانیة: عدی بن ثابت، وسعد بن أبی وقاص بسندین، والبراء بن عازب، وابن عباس بسندین، ونافع مولی عمر، وحذیفة ابن أسید (1).

وقال الشیخ محمد آل عبد الجبار: وخبر سدّ الأبواب إلا باب علی متواتر عندهم(2).

وذکر الحدیث النووی وقواه(3).

وقد عرف الراغب الأصفهانی الباب بقوله:

الباب یقال لمدخل الشیء وأصل ذلک مداخل الأمکنة کباب المدینة والدار والبیت وجمعه أبواب قال تعالی:

 {وَاستَبَقَا الْبَابَ وَقَدَّتْ قَمِیصَهُ مِن دُبُرٍ وَأَلْفَیَا سَیِّدَهَا لَدَی الْبَابِ}.

وقال تعالی:

{لاَ تَدْخُلُواْ مِن بَابٍ وَاحِدٍ وَادْخُلُواْ مِنْ أَبْوَابٍ مُّتَفَرِّقَةٍ}.

ومنه یقال فی العلم: باب کذا، وهذا العلم باب إلی علم کذا، أی به یتوصل إلیه وقال صلی الله علیه وآله وسلم: أنا مدینة العلم وعلی بابها، أی به یتوصل.

ص: 23

قال الشاعر:

 أتیت المروءة من بابها (1).

وسنذکر لک عزیزی القارئ الکریم ما ورد من صور للحدیث:

1 . عن ابن شهر آشوب فی مناقبه: عن مسند أبی یعلی، وفضائل السمعانی، وحلیة الأولیاء عن أبی نعیم بطریقین، عن أبی صالح عن عمرو بن میمون قال ابن عباس: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: سدّوا أبواب المسجد کلها إلا باب علی.

2 . عن ابن عباس: سدّوا هذه الأبواب إلا باب علی قبل أن ینزل العذاب(2).

3 . عن أحمد بن محمد بن عبد الوهاب، یرفعه إلی ابن عباس: أن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أمر بسدّ الأبواب کلها، فسدّت الأبواب إلا باب علی(3).

4 . تاریخ بغداد فیما أسنده الخطیب إلی زید بن علی عن أخیه محمد بن علی علیه السلام انه سمع جابر بن عبد الله یقول سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یقول: سدّوا الأبواب کلها إلا باب علی وأومی بیده إلی باب علی(4).

5 . عن عبد الله بن محمد النفیلی قال: حدثنا مسکین قال: حدثنا شعبة، عن أبی بلج، عن عمرو بن میمون، عن ابن عباس: أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم

ص: 24

أمر بالأبواب فسدّت إلا باب علی (1).

6 . عن أم سلمة: خرج النبی صلی الله علیه وآله وسلم من عندی حتی دخل المسجد، فقال: یا أیها الناس، حرّم هذا المسجد علی کل جنب من الرجال، أو حائض من النساء، إلا النبی وأزواجه وعلیاً وفاطمة بنت رسول الله، ألا بینت الأسماء أن تضلوا (2).

فعن أبی جعفر علیه السلام ضمن قوله فی مریم قال:

فأصابت القرعة زکریا وکفلها فلم تخرج من المسجد حتی بلغت، فلما بلغت ما تبلغ النساء خرجت (3).

7 . روی أبو صالح فی الأربعین، وأبو العلاء العطار الهمدانی فی کتابه بالإسناد عن أم سلمة: أنه علیه السلام قال بأعلی صوته: ألا إن هذا المسجد لا یحل لجنب ولا لحائض إلا للنبی وأزواجه وفاطمة بنت محمد وعلی، ألا بینت لکم أن تضلوا - مرتین (4).

8 . وقوله صلی الله علیه وآله وسلم: ألا لا یحل هذا المسجد بجنب ولا لحائض إلا لرسول الله وعلی وفاطمة والحسن والحسین، ألا قد بینت لکم الأسماء أن لا تضلوا (5).

ص: 25

9 . ابن مردویه، عن حذیفة بن أسید الغفاری قال: لما قدم أصحاب النبی صلی الله علیه وآله وسلم المدینة لم یکن لهم بیوت، وکانوا یبیتون فی المسجد. فقال لهم النبی صلی الله علیه وآله وسلم: لا تبیتوا فی المسجد، فتحتلموا. ثم إن القوم بنوا بیوتاً حول المسجد، وجعلوا أبوابها إلی المسجد. ثم إن النبی صلی الله علیه وآله وسلم بعث إلیهم معاذ بن جبل، فنادی أبا بکر فقال: إن رسول الله یأمرک أن تسدّ بابک الذی فی المسجد، ولتخرج منه.

فقال: سمعاً وطاعة.

ثم أرسل إلی حمزة فسدّ بابه، وقال: سمعاً وطاعة لله ولرسوله، وعلی متردد لا یدری أهو فیمن یقیم أو فیمن یخرج، وکان النبی صلی الله علیه وآله وسلم قد بنی له فی المسجد بیتاً بین أبیاته. فقال له النبی صلی الله علیه وآله وسلم: اسکن طاهرا مطهراً.

فبلغ حمزة قول النبی صلی الله علیه وآله وسلم لعلی، فقال: یا محمد، أخرجتنا وتمسک غلماناً من بنی عبد المطلب!

فقال له: لو کان الأمر لی ما جعلت دونکم من أحد، والله ما أعطاه إیاه إلا الله، وإنک لعلی خیر من الله ورسوله(1).

10 . عن أم سلمة قالت: خرج النبی صلی الله علیه وآله وسلم إلی المسجد فنادی بأعلی صوته ثلاثاً: ألا إن هذا المسجد لا یحل لجنب ولا لحائض إلا لرسول الله وأزواجه وعلی وفاطمة بنت محمد.

ص: 26

11 . عن عثمان بن سعید قال: حدثنا محمد بن عبد الله قال: حدثنا عبد الرحمن بن صالح قال: حدثنا علی بن هاشم، عن ناصح أبی عبد الله، عن سماک، عن جابر بن سمرة قال: أمر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بسدّ أبواب المسجد فقال له العباس: دع لی ما أخرج نفسی: قال: ما أمرت بشیء من ذلک.

فسدّها کلها إلا باب علی وربّما مرّ وهو جنب(1).

12 . عن أبی سعید الخدری: أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم قال لعلی   - علیه السلام- : لا یحل لأحد أن یطرق هذا المسجد جنباً غیری وغیرک(2).

13 . عن أبی سعید الخدری قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لعلی:

یا علی لا یحل لأحد من هذه الأمة أن یجنب فی هذه المسجد غیری وغیرک(3).

14 . وفی روایة: ولا یحل أن یدخل مسجدی جنب غیری وغیره وغیر ذریته، فمن شاء فهنا.  وأشار بیده نحو الشام.

فقال المنافقون: لقد ضل وغوی فی أمر ختنه فنزل:

 {مَا ضَلَّ صَاحِبُکُمْ وَمَا غَوَی} (4).

ص: 27

15 . کان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لمّا هاجر إلی المدینة وبنی مسجده فیها، بنی لنفسه حجراً فی جانب المسجد أسکنها أزواجه، وبنی لعلی علیه السلام حجرة بجانب الحجرة التی أسکنها عائشة، وبنی أصحابه بجانب المسجد حجراً سکنوها، وکانت أبوابها إلی المسجد، فأمر النبی صلی الله علیه وآله وسلم بسدّ هذه الأبواب إلا باب علی، فبقی بابه إلی المسجد لیس له طریق غیره، وفتح الباقون أبواباً من غیر جهة المسجد وکانت الحجرة التی تسکنها عائشة التی دفن فیها النبی صلی الله علیه وآله وسلم وبیت علی کلاهما فی الجانب الشرقی من المسجد، فلمّا زادت بنو أمیة فی المسجد دخلت فیه هذه البیوت (1).

16 . عن محمد بن عمر بن محمد بن أسلم بن البراء الجعابی قال: حدثنا أبو محمد الحسن بن عبد الله بن محمد بن العباس الرازی التمیمی قال: حدثنی سیدی علی بن موسی الرضا علیه السلام قال: حدثنی أبی موسی بن جعفر قال: حدثنی أبی جعفر بن محمد قال: حدثنی أبی محمد بن علی قال: حدثنی أبی علی بن الحسین قال: حدثنی أبی الحسین بن علی قال: حدثنی أبی علی بن أبی طالب علیه السلام قال: قال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: لا یحل لأحد یجنب فی هذا المسجد إلا أنا وعلی وفاطمة والحسن والحسین، ومن کان من أهلی فإنهم منی(2).

17 . عن عبد الله بن مسعود قال: انتهی إلینا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ذات لیلة ونحن فی المسجد جماعة بعدما صلینا الضحی، فقال: ما هذه الجماعة؟

ص: 28

قالوا: یا رسول الله قعدنا نتحدث، منّا من یرید الصلاة، ومنّا من ینام.

فقال: إن مسجدی هذا لا ینام فیه، انصرفوا إلی منازلکم، ومن أراد الصلاة فلیصل فی منزله راشداً، ومن لم یستطع فلینم، فإن صلاة السرّ تضعف علی صلاة العلانیة.

قال: فقمنا وتفرقنا وفینا علی بن أبی طالب علیه السلام فقام معنا.

قال: فأخذ بید علی وقال: أمّا أنت فإنه یحل لک فی مسجدی ما یحل لی، ویحرم علیک ما یحرم علی.

فقال له حمزة بن عبد المطلب: یا رسول الله أنا عمک وأنا أقرب إلیک من علی!

قال: صدقت یا عم إنه والله ما هو منی إنما هو عن الله عزّ وجلّ (1).

18 . خمسة خلفاء یروون حدیث سدّ الأبواب، أخرج الحافظ ابن مندة الأصفهانی فی کتاب مناقب العباس فی مسانید المأمون، قال: حدثنی أمیر المؤمنین الرشید، حدثنی أمیر المؤمنین المهدی، حدثنی أمیر المؤمنین المنصور، حدثنی أبی - السفاح -، عن عبد الله بن العباس - حبر الأمة - قال: قال النبی صلی الله علیه وآله وسلم لعلی علیه السلام، أنت وارثی.

وقال صلی الله علیه وآله وسلم: إن موسی سأل الله تعالی أن یطهر مسجده - لا یسکنه إلا موسی وهارون وابنا هارون - وإنی سألت الله تعالی أن یطهر مسجدی لک ولذریتک من بعدک. ثم أرسل إلی أبی بکر: أن سدّ بابک، فاسترجع

ص: 29

أبو بکر وقال: إنا لله وإنا إلیه راجعون، وقال: فعل هذا بغیری؟

فقیل: لا.

فقال: سمعاً وطاعة، فسدّ بابه.

ثم أرسل إلی عمر فقال صلی الله علیه وآله وسلم: سدّ بابک، فاسترجع - عمر - وقال: فعل هذا بغیری؟

فقیل: بأبی بکر.

فقال عمر: إن فی أبی بکر أسوة حسنة، فسدّ بابه. ثم أرسل صلی الله علیه وآله وسلم إلی رجل آخر فسدّ بابه.

ولمّا خاض الناس فی ذلک - بأنه لم یأمر علیاً علیه السلام بسدّ بابه - صعد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم المنبر فقال: ما أنا سدّدت أبوابکم، ولا أنا فتحت باب علی، ولکن الله سدّ أبوابکم وفتح باب علی(1).

19 . قال أبو جعفر علیه السلام: إنّ رجلاً کان من الیمامة یقال له: جویبر أتی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم منتجعاً للإسلام فأسلم وحسن إسلامه وکان رجلاً قصیراً ذمیماً محتاجاً عاریاً، وکان من قباح السودان، فضمه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لحال غربته وعریته، وکان یجری علیه طعامه صاعاً من تمر بالصاع الأول وکساء بشملتین، وأمره أن یلزم المسجد ویرقد فیه باللیل، فمکث بذلک ما شاء حتی کثر الغرماء ممّن یدخل فی الإسلام من أهل الحاجة بالمدینة وضاق بهم المسجد، فأوحی الله إلی نبیّه صلی الله علیه وآله وسلم أن

ص: 30

طهر مسجدک وأخرج من المسجد من یرقد فیه باللیل، ومر بسدّ أبواب کل من کان له فی مسجدک باب إلا باب علی ومسکن فاطمة، ولا یمرّ فیه جنب، ولا یرقد فیه غُرب.

قال: فأمر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم عند ذلک بسدّ أبوابهم إلا باب علی علیه السلام وأقرّ مسکن فاطمة علیها السلام علی حاله(1).

20 . عن محمد بن أحمد الشیبانی قال: حدثنا محمد بن أبی عبد الله الکوفی قال: حدثنا محمد بن إسماعیل البرمکی قال: حدثنا عبد الله بن أحمد عن سلیمان ابن حفص المروزی، عن عمرو بن ثابت، عن سعد بن طریف، عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس قال: لمّا سدّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم الأبواب الشارعة إلی المسجد إلا باب علی ضجّ أصحابه من ذلک فقالوا: یا رسول الله لِمَ سدّدت أبوابنا وترکت باب هذا الغلام؟

فقال: إن الله تبارک وتعالی أمرنی بسدّ أبوابکم وترک باب علی، فإنما أنا متّبع لما یوحی إلیّ من ربی(2).

21 . عن المظفر بن جعفر بن المظفر العلوی قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مسعود عن أبیه قال حدثنا نصر بن أحمد البغدادی قال: حدثنا عیسی بن مهران قال: حدثنا محول قال: أخبرنا عبد الرحمن بن الأسود، عن محمد بن عبید الله بن أبی رافع، عن أبیه وعمه، عن أبیهما، عن أبی رافع قال: إن رسول الله صلی الله علیه

ص: 31

وآله وسلم خطب الناس فقال: یا أیها الناس، إن الله عزّ وجلّ أمر موسی وهارون أن یبنیا لقومهما بمصر بیوتاً، وأمرهما أن لا یبیت فی مسجدهما جنب ولا یقرب فیه النساء إلا هارون وذریته، وأن علیاً منّی بمنزلة هارون من موسی، فلا یحل لأحد أن یقرب النساء فی مسجدی ولا یبیت فیه جنب إلا علی وذریته، فمن ساءه ذلک فهاهنا، وضرب بیده نحو الشام (1).

22 . عن المظفر بن جعفر بن المظفر العلوی رحمه الله قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مسعود، عن أبیه قال: حدثنا نصر بن أحمد البغدادی قال: حدثنا محمد ابن عبید بن عتبة قال: حدثنا إسماعیل بن أبان عن سالم بن أبی عمرة عن معروف ابن خربوذ، عن أبی الطفیل، عن حذیفة بن أسید الغفاری قال: إن النبی صلی الله علیه وآله وسلم أمّ خطیباً فقال: إن رجالاً لا یجدون فی أنفسهم أن أسکن علیاً فی المسجد وأخرجهم، والله ما أخرجتهم وأسکنته بل الله أخرجهم وأسکنه، إن الله عزّ وجلّ أوحی إلی موسی وأخیه:

{أَن تَبَوَّءَا لِقَوْمِکُمَا بِمِصْرَ بُیُوتًا وَاجْعَلُواْ بُیُوتَکُمْ قِبْلَةً وَأَقِیمُواْ الصَّلاَةَ}.

ثم أمر موسی أن لا یسکن مسجده ولا ینکح فیه ولا یدخله جنب إلا هارون وذریته، وان علیا منی بمنزلة هارون من موسی وهو أخی دون أهلی ولا یحل لأحد أن ینکح فیه النساء، إلا علی وذریته فمن ساءه فهاهنا، وأشار بیده نحو الشام(2).

ص: 32

23 . عن حذیفة بن أسید الغفاری قال: لمّا قدم أصحاب النبی صلی الله علیه وآله وسلم المدینة لم یکن لهم بیوت فکانوا یبیتون فی المسجد، فقال لهم النبی صلی الله علیه وآله وسلم: لا تبیتوا فی المسجد فتحتلموا.

ثم إن القوم بنوا بیوتاً حول المسجد وجعلوا أبوابها إلی المسجد، وأن النبی صلی الله علیه وآله وسلم بعث إلیهم معاذ بن جبل فنادی أبا بکر فقال: إن رسول الله یأمرک أن تخرج من المسجد وتسدّ بابک.

فقال: سمعاً وطاعة، فسدّ بابه وخرج من المسجد.

ثم أرسل إلی عمر فقال: إن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یأمرک أن تسدّ بابک الذی فی المسجد وتخرج منه.

فقال: سمعاً وطاعة لله ولرسوله غیر أنی أرغب إلی الله تعالی فی خوخة (1) فی المسجد.

فأبلغه معاذ ما قاله عمر، ثم أرسل إلی عثمان وعنده رقیة فقال: سمعاً وطاعة، فسدّ بابه وخرج من المسجد.

ثم أرسل إلی حمزة فسدّ بابه فقال: سمعاً وطاعة لله ولرسوله.

 وعلی علیه السلام علی ذلک متردد، لا یدری أهو فیمن یقیم أو فیمن یخرج؟

وکان النبی صلی الله علیه وآله وسلم قد بنی له فی المسجد بیتاً بین أبیاته، فقال له النبی صلی الله علیه وآله وسلم: أسکن طاهراً مطهراً.

ص: 33

فبلغ حمزة قول النبی صلی الله علیه وآله وسلم لعلی، فقال: یا محمد تخرجنا وتمسک غلمان بنی عبد المطلب !

فقال له نبی الله: لو کان الأمر إلیّ ما جعلت دونکم من أحد، والله ما أعطاه إیاه إلا الله، وإنک لعلی خیر من الله ورسوله، أبشر.

فبشره النبی صلی الله علیه وآله وسلم فقتل یوم أحد شهیداً، ونفس ذلک رجال علی علی علیه السلام، فوجدوا فی أنفسهم وتبیّن فضله علیهم وعلی غیرهم من أصحاب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، فبلغ ذلک النبی صلی الله علیه وآله وسلم فقام خطیباً فقال: إن رجالاً یجدون فی أنفسهم فی أن أسکن علیاً فی المسجد، والله ما أخرجتهم ولا أسکنته، إن الله عزّ وجلّ أوحی إلی موسی وأخیه:

{أَن تَبَوَّءَا لِقَوْمِکُمَا بِمِصْرَ بُیُوتًا وَاجْعَلُواْ بُیُوتَکُمْ قِبْلَةً وَأَقِیمُواْ الصَّلاَةَ}.

وأمر موسی أن لا یسکن مسجده ولا ینکح فیه ولا یدخله إلا هارون وذریته، وأن علیاً بمنزلة هارون من موسی، وهو أخی دون أهلی، ولا یحل مسجدی لأحد ینکح فیه النساء إلا علی وذریته، فمن ساءه فها هنا، وأومی بیده نحو الشام (1).

24 . روی عن حذیفة بن أسید الغفاری قال: لمّا قدم أصحاب النبی صلی الله علیه وآله وسلم المدینة لم یکن لهم بیوت یسکنون فیها فکانوا یبیتون فی المسجد.

ص: 34

فقال لهم النبی: لا تبیتوا فی المسجد فتحتلموا.

ثم إن القوم بنوا بیوتاً حول المسجد وجعلوا أبوابها إلی المسجد، وإن النبی صلی الله علیه وآله وسلم بعث إلیهم معاذ بن جبل، فنادی أبا بکر فقال له: إن رسول الله یأمرک أن تخرج من المسجد وتسدّ بابک الذی فیه.

فقال: سمعاً وطاعة، فسدّ بابه وخرج من المسجد. ثم أرسل إلی عمر فقال له: إن رسول الله یأمرک أن تسدّ بابک الذی فی المسجد تخرج منه.

فقال: سمعاً وطاعة لله ولرسوله.

ثم أرسل إلی عثمان وعنده رقیة، فقال: سمعاً وطاعة، فسدّ بابه وخرج من المسجد. ثم أرسل إلی حمزة فسدّ بابه، وقال: سمعاً وطاعة لله ولرسوله. وعلی علی ذلک متردد لا یدری أهو ممّن یقیم أو ممّن یخرج، وکان النبی صلی الله علیه وآله وسلم قد بنی له بیتا فی المسجد بین أبیاته، فقال له النبی: أسکن طاهراً مطهراً.

فبلغ حمزة قول النبی لعلی فقال: یا رسول الله تخرجنا وتسکن غلمان بنی عبد المطلب.

فقال له نبی الله: لو کان الأمر إلی ما جعلت من دونکم من أحد،والله ما أعطاه إیاه إلا الله، وإنک لعلی خیر من الله ورسوله، أبشر.

فبشره النبی صلی الله علیه وآله وسلم، فقتل بأحد شهیداً.

ونفس ذلک رجال علی علی، فوجدوا فی أنفسهم، وتبین فضله علیهم وعلی

ص: 35

غیرهم من أصحاب النبی صلی الله علیه وآله وسلم، فبلغ ذلک النبی، فقام خطیبا وقال: إن رجالا یجدون فی أنفسهم فی أن أسکن الله علیاً فی المسجد، والله ما أخرجتهم ولا أسکنته، إن الله سبحانه وتعالی أوحی إلی موسی وأخیه:

{أَن تَبَوَّءَا لِقَوْمِکُمَا بِمِصْرَ بُیُوتًا وَاجْعَلُواْ بُیُوتَکُمْ قِبْلَةً وَأَقِیمُواْ الصَّلاَةَ}(1).

وأمر موسی أن لا یسکن مسجده ولا ینکح فیه ولا یدخله إلا هارون وذریته، وأن علیاً منی بمنزلة هارون من موسی، وهو أخی دون أهلی، ولا یحل مسجدی لأحد ینکح فیه النساء إلا علی وذریته، فمن ساءه فهاهنا، وأومأ بیده نحو الشام (2).

25 . عن محمد بن سلیمان الکوفی قال: حدثنا خضر بن أبان الهاشمی قال: حدثنا یحیی بن عبد الحمید الحمانی عن أبی عوانة عن أبی بلج عن عمرو بن میمون: عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: لتسدّ أبواب المسجد کلها إلا باب علی(3).

26 .  عن محمد بن سلیمان قال: حدثنا أحمد بن عبدان البرذعی قال: حدثنا جبارة بن المغلس عن کثیر، عن أنس قال: سدّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم الأبواب الشارعة إلی المسجد إلا باب علی فقالوا: یا رسول الله سدّدت

ص: 36

الأبواب إلا باب علی فقال: والله ما أنا سدّدتها ولا أنا فتحته(1).

27 . قال الإمام الحسن علیه السلام لأصحابه: ألا أنبئکم ببعض أخبارنا؟

قالوا: بلی یا بن أمیر المؤمنین.

قال: إن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لمّا بنی مسجده بالمدینة وأشرع فیه بابه، وأشرع المهاجرون والأنصار (أبوابهم) أراد الله عزّ وجلّ إبانة محمد وآله الأفضلین بالفضیلة، فنزل جبرئیل علیه السلام عن الله تعالی بأن سدّوا الأبواب عن مسجد رسول الله قبل أن ینزل بکم العذاب. فأول من بعث إلیه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یأمره بسدّ الأبواب العباس بن عبد المطلب.

فقال: سمعاً وطاعة لله ولرسوله، وکان الرسول معاذ بن جبل.

ثم مرّ العباس بفاطمة علیها السلام فرآها قاعدة علی بابها، وقد أقعدت الحسن والحسین علیهما السلام، فقال لها: ما بالک قاعدة؟ انظروا إلیها کأنها لبوة بین یدیها جرواها تظن أن رسول الله یخرج عمّه، ویدخل ابن عمّه.

فمرّ بهم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فقال لها: ما بالک قاعدة؟

قالت: أنتظر أمر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بسدّ الأبواب.

فقال لها: إن الله تعالی أمرهم بسدّ الأبواب، واستثنی منهم رسوله، إنما أنتم نفس رسول الله.

ثم إن عمر بن الخطاب جاء فقال: إنی أحب النظر إلیک یا رسول الله إذا

ص: 37

مررت إلی مصلاک، فاذن لی فی فرجة أنظر إلیک منها؟

فقال صلی الله علیه وآله وسلم: قد أبی الله عزّ وجلّ ذلک.

قال: فمقدار ما أضع علیه وجهی.

قال: قد أبی الله ذلک.

قال: فمقدار ما أضع علیه إحدی عینی.

قال: قد أبی الله ذلک، ولو قلت: قدر طرف إبرة لم آذن لک، والذی نفسی بیده ما أنا أخرجتکم ولا أدخلتهم، ولکن الله أدخلهم وأخرجکم.

ثم قال صلی الله علیه وآله وسلم: لا ینبغی لأحد یؤمن بالله والیوم الآخر أن یبیت فی هذا المسجد جنباً إلا محمد وعلی وفاطمة والحسن والحسین والمنتجبون من آلهم، الطیبون من أولادهم.

قال علیه السلام: فأمّا المؤمنون فقد رضوا وسلّموا، وأمّا المنافقون فاغتاظوا لذلک وأنفوا، ومشی بعضهم إلی بعض یقولون فیما بینهم: ألا ترون محمداً لا یزال یخص بالفضائل ابن عمه لیخرجنا منها صفرا؟ والله لئن أنفذنا له فی حیاته لنأبین علیه بعد وفاته!

وجعل عبد الله بن اُبی یصغی إلی مقالتهم، ویغضب تارة، ویسکن أخری ویقول لهم: إن محمداً لمتأله، فإیاکم ومکاشفته، فإن من کاشف المتأله انقلب خاسئاً حسیراً، وینغص علیه عیشه، وإن الفطن اللبیب من تجرع علی الغصة لینتهز الفرصة.

ص: 38

فبینا هم کذلک إذ طلع علیهم رجل من المؤمنین یقال له: زید بن أرقم، فقال لهم: یا أعداء الله أبالله تکذبون، وعلی رسوله تطعنون ودینه تکیدون؟ والله لأخبرن رسول الله بکم.

فقال عبد الله بن اُبی والجماعة: والله لئن أخبرته بنا لنکذبنّک، ولنحلفن له فإنه إذاً یصدقنا، ثم والله لنقیمنّ علیک من یشهد علیک عنده بما یوجب قتلک أو قطعک أو حدّک.

قال علیه السلام: فأتی زید رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فأسرّ إلیه ما کان من عبد الله بن اُبی وأصحابه، فأنزل الله عزّ وجلّ: {وَلا تُطِعِ الْکَافِرِینَ} المجاهرین لک یا محمد فیما دعوتهم إلیه من الإیمان بالله، والموالاة لک ولأولیائک والمعاداة لأعدائک. {وَالْمُنَافِقِینَ} الذین یطیعونک فی الظاهر، ویخالفونک فی الباطن {وَدَعْ أَذَاهُمْ} بما یکون منهم من القول السیئ فیک وفی ذویک {وَتَوَکَّلْ عَلَی اللَّهِ} (1) فی إتمام أمرک وإقامة حجتک.

فإن المؤمن هو الظاهر بالحجة وإن غلب فی الدنیا، لأن العاقبة له لأن غرض المؤمنین فی کدحهم فی الدنیا إنما هو الوصول إلی نعیم الأبد فی الجنة، وذلک حاصل لک ولآلک ولأصحابک وشیعتهم.

ثم إن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لم یلتفت إلی ما بلغه عنهم، وأمر زیداّ فقال له: إن أردت أن لا یصیبک شرّهم ولا ینالک مکرهم فقل إذا أصبحت:

«أعوذ بالله من الشیطان الرجیم» فإن الله یعیذک من شرّهم، فإنهم شیاطین

ص: 39

یوحی بعضهم إلی بعض زخرف القول غروراً.

وإذا أردت أن یؤمنک بعد ذلک من الغرق والحرق والسرق فقل إذا أصبحت:

بسم الله ما شاء الله لا یصرف السوء إلا الله، بسم الله ما شاء الله لا یسوق الخیر إلا الله، بسم الله ما شاء الله ما یکون من نعمة فمن الله، بسم الله ما شاء الله لا حول ولا قوة إلا بالله العلی العظیم، بسم الله ما شاء الله وصلی الله علی محمد وآله الطیبین.

فإن من قالها ثلاثاً إذا أصبح، أمن من الحرق والغرق والسرق حتی یمسی.

ومن قالها ثلاثاً إذا أمسی، أمن من الحرق والغرق والسرق حتی یصبح، وإن الخضر وإلیاس علیهما السلام یلتقیان فی کل موسم، فإذا تفرقا تفرقا عن هذه الکلمات.

وإن ذلک شعار شیعتی، وبه یمتاز أعدائی من أولیائی یوم خروج قائمهم.

قال الباقر علیه السلام:

لمّا أمر العباس بسدّ الأبواب، وأذن لعلی علیه السلام فی ترک بابه جاء العباس وغیره من آل محمد صلی الله علیه وآله وسلم فقالوا: یا رسول الله ما بال علی یدخل ویخرج؟

فقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: ذلک إلی الله فسلموا له تعالی حکمه، هذا جبرئیل جاءنی عن الله عزّ وجلّ بذلک (1).

ص: 40

28 . وروی أن العباس قال لفاطمة علیها السلام: انظروا إلیها کأنها لبوءة بین یدیها جرواها تظن أن رسول الله یخرج عمه ویدخل ابن عمه! وجاءه حمزة یبکی ویجر عباءه الأحمر فقال له کما قال للعباس.

فقال عمر: دع لی خوخة اطلع منها إلی المسجد.

فقال: لا، ولا بقدر اصبعة.

فقال أبو بکر: دع لی کوة أنظر إلیها.

فقال: لا، ولا رأس إبرة.

فسأل عثمان مثل ذلک، فأبی (1).

29 . وفی بعض الروایات: أنه لمّا قدم المهاجرون إلی المدینة بنوا حوالی مسجده بیوتاً فیها أبواب شارعة فی المسجد ونام بعضهم فی المسجد، فأرسل النبی معاذ بن جبل فنادی: أن النبی یأمرکم أن تسدّوا أبوابکم إلا باب علی.

فأطاعوه إلا رجل، قال: فقام رسول الله فحمد الله وأثنی علیه.

وحدّث أبو الحسن العاصمی الخوارزمی، عن أبی البیهقی، عن أحمد بن جعفر، عن عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبیه، عن محمد بن جعفر، عن عون، عن عبد الله بن میمون، عن زید بن أرقم: أنه قال النبی صلی الله علیه وآله وسلم:

أمّا بعد، فإنی أمرت بسدّ هذه الأبواب غیر باب علی، فقال فیه قائلکم، فانی والله ما سدّدت شیئاً ولا فتحته، ولکن أمرت بشیء فاتبعته.

ص: 41

ذکره أحمد فی الفضائل(1).

30 . عن عبد الله، حدثنی أبی، حدثنا حجاج، حدثنا فطر، عن عبد الله بن شریک، عن عبد الله بن الرقیم الکنانی قال: خرجنا إلی المدینة زمن الجمل فلقینا سعد بن مالک یقول: أمر رسول الله بسدّ الأبواب الشارعة فی المسجد وترک باب علی(2).  

31 . عن أحمد بن محمد بن عبد الوهاب، قال: أخبرنا أبو عبد الله الحسین ابن محمد بن الحسین العلوی العدل، قال: حدثنا علی بن عبد الله بن مبشر، قال: حدثنا إبراهیم بن عبد الرحمان بن دنوقا، قال: حدثنا هوذة بن خلیفة عن میمون ابن عبد الله، عن البراء بن عازب قال: کان لنفر من أصحاب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أبواب شارعة فی المسجد، وأن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قال: سدّوا هذه الأبواب غیر باب علی.

قال: فتکلم فی ذلک ناس قال: فقام رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فحمد الله وأثنی علیه، ثم قال: أمّا بعد، فإنی أمرت بسدّ هذه الأبواب غیر باب علی، فقال فیه قائلکم وإنی والله ما سدّدت شیئاً ولا فتحت، ولکنی أمرت بشیء، فاتبعته (3).

32 . وبالاسناد المقدم، قال: أخبرنا أحمد بن محمد قال: أخبرنا الحسین بن

ص: 42

محمد العدل، قال: حدثنا محمد بن محمود، قال: حدثنا الحسین بن سلام السواق قال: حدثنا عبد الله بن موسی، قال: حدثنا قطر بن خلیفة، عن عبد الله بن شریک عن عبد الله بن الرقیم، عن سعد: أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم أمر بسدّ الأبواب، فسدّت وترک باب علی، فاتاه العباس، فقال:

یا رسول الله، سدّدت أبوابنا وترکت باب علی؟

فقال: ما أنا فتحتها ولا أنا سدّدتها (1).

33 . عن أحمد بن محمد بن عبد الوهاب، قال: أخبرنا الحسین بن محمد العدل، قال: حدثنا أحمد بن عیسی بن السکین البلدی حدثنا الرمادی قال: حدثنا یحیی بن حماد، قال: حدثنا أبو عوانة، أخبرنا أبو بلج، قال: حدثنا عمرو بن میمون، عن ابن عباس: أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم سدّ أبواب المسجد غیر باب علی (2).

34 . حدثنا أحمد بن محمد بن إسحاق الدینوری، قال: أخبرنی محمد بن محمد بن سلیمان الباغندی، قال: حدثنا محمد بن عمر، قال: حدثنا عبد الله بن جعفر، قال: حدثنا عبید الله بن عمرو، عن زید بن أبی أنیسة، عن أبی إسحاق، عن العلاء، عن ابن عمر: أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم قال: سدّوا الأبواب إلی المسجد إلا باب علی (3).

ص: 43

35 . عن علی علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: سدّوا الأبواب الشارعة فی المسجد إلا باب علی (1).

36 . حدثنا عثمان بن سعید قال: حدثنا محمد بن عبد الله قال: حدثنا المنبه ابن عبد الله التیمی قال: حدثنا عبید الله بن موسی قال: حدثنا أبو میمون، عن عیسی الملائی قال: دخلت علی علی بن الحسین فقلت: حدثنی عن الأبواب سمعت من أبیک فیها شیئاً؟

قال: حدثنی أبی الحسین بن علی عن علی أنه قال: أخذ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یدی ثم أرسل إلی أبی بکر أن سدّ بابک.

فاسترجع ثم قال: هل فعل بهذا بأحد قبلی؟

قال: لا.

قال: سمعاً وطاعة، فسدّه.

ثم أرسل إلی عمر سدّ بابک فقال: هل فعل بأحد قبلی؟

قیل: نعم بأبی بکر.

فقال: إن لی بأبی بکر أسوة، فسدّ بابه.

ثم أرسل إلی العباس: سدّ بابک، فغضب غضباً شدیداً ثم قال: ارجع إلی النبی صلی الله علیه وآله وسلم فقل: ألیس عمّ الرجل صنو أبیه؟

قال: بلی، ولکن سدّ بابک.

ص: 44

فلما سمعت فاطمة سدّ الأبواب خرجت فجلست علی بابها تنتظر من یرسل إلیها بسدّ الباب، فخرج العباس ینتظر هل یُسدّ باب علی، فرأی فاطمة جالسة والحسن والحسین معها فقال: قد خرجت وبسطت ذراعیها مثل الأسدّ وأخرجت جرویها. وخاض الناس فی سدّ الأبواب وفتح باب علی، فلما سمع النبی صلی الله علیه وآله وسلم ذلک صعد المنبر فقال: ما الذی تخوضون فیه؟ ما أنا بالذی سدّدت أبوابکم وفتحت باب علی ولکن الله سدّ أبوابکم وفتح باب علی (1).

37 . حدثنا عثمان بن سعید قال: حدثنا محمد بن عبد الله قال: حدثنا محمد ابن بکار قال: حدثنا أبو معشر عن حرام بن عثمان عن أبی عتیق، عن جابر قال: أخرج رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ناسا من المسجد فقال: ألم أنهکم أن ترقدوا فی مسجدی هذا؟! قال: فخرج الناس وخرج علی معهم قال: فقال: ارجع أحلّ الله لک فیه ما أحلّ لی، کأنی بک تذودهم من حوضی وفی یدک عصا من عوسج(2).

38 . عن عثمان بن سعید قال: حدثنا محمد بن عبد الله قال: حدثنا محمد بن بکار قال: حدثنی سهل بن یحیی قال: حدثنی الحسن عن عبد الله بن مسلم عن أبیه عن حبة بن جوین عن علی قال: لما أمر النبی صلی الله علیه وآله وسلم بسدّ الأبواب التی فی المسجد خرج حمزة یجر قطیفة حمراء عیناه تذرفان یبکی ویقول: یا رسول الله أخرجت عمّک وأسکنت ابن عمک؟

ص: 45

قال: ما أنا أخرجتک وما أنا أسکنته ولکن الله أسکنه (1).

39 . من مسند ابن حنبل، بالاسناد المقدم، قال: حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، قال: حدثنی أبی، قال: حدثنا محمد بن جعفر قال: حدثنا عوف، عن میمون ابن عبد الله، عن زید بن أرقم، قال: کان لنفر من أصحاب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، أبواب شارعة فی المسجد، فقال یوماً: سدّوا هذه الأبواب إلا باب علی.

قال: فتکلم فی ذلک أناس، قال: فقام رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فحمد الله، وأثنی علیه، ثم قال: أمّا بعد، فإنی أمرت بسدّ هذه الأبواب إلا باب علی وقال فیه قائلکم، وإنی والله ما سدّدت شیئاً ولا فتحته، ولکنی أمرت بشیء، فاتبعته(2).

40 . ومن مناقب الفقیه ابن المغازلی قال: أخبرنا أحمد بن محمد إجازة قال: أخبرنا عمر بن شوذب، قال: حدثنا أحمد بن عیسی بن الهیثم، قال: حدثنا محمد ابن عثمان بن أبی شیبة، قال: حدثنا إبراهیم بن محمد بن میمون، قال: حدثنا علی ابن عابس، عن الحرث بن حصین، عن عدی بن ثابت قال: خرج رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إلی المسجد، فقال: إن الله عزّ وجلّ أوحی إلی نبیّه موسی علیه السلام: أن ابن لی مسجداً طاهراً، لا یسکنه إلا موسی وهارون، وابنا هارون، وإن الله أوحی إلیّ: أن ابن مسجداً طاهراً، لا یسکنه إلا أنا وعلی وابنا علی(3).

41 . محمد بن سلیمان قال: ناولنی علی بن أحمد هذه الأحادیث مناولة ،

ص: 46

حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن، عن موسی بن هارون، عن أبیه، عن حماد قال: حدثنا سلیمان بن داود العتکی قال: حدثنا عبد الله بن جعفر، عن حرام بن عثمان، عن محمد و عبد الرحمن ابنی جابر، عن أبیهما قال: کنّا نیاماً فی المسجد وفینا علی بن أبی طالب، فخرج علینا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فقال: أتنامون فی مسجدی؟ إنه لا ینام فی مسجدی.

قال: فخرجنا وخرج علی معنا قال: إلا أنت یا علی، أنت لیس کهیئتهم، إنه یحل لک فی المسجد ما یحل لی(1).

42 . حدثنا محمد بن سلیمان الکوفی قال: حدثنا خضر بن أبان الهاشمی قال: حدثنا یحیی بن عبد الحمید الحمانی، عن أبی عوانة، عن أبی بلج، عن عمرو ابن میمون: عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: لتسدّ أبواب المسجد کلها إلا باب علی(2).

43 . عن علی بن أبی طالب صلوات الله علیه: أن قوما سألوه فقالوا: یا أمیر المؤمنین، أخبرنا بأفضل مناقبک.

فقال: أفضل مناقبی، ما لم یکن لی فیه صنع.

قالوا: وما ذلک یا أمیر المؤمنین.

قال: إن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لمّا قدم المدینة أمر ببناء المسجد، فما بقی رجل من أصحابه إلا نقب باباً إلی المسجد، فجاءه جبریل علیه

ص: 47

السلام فأمره أن یأمرهم أن یسدّوا أبوابهم ویدع بابی، فبعث إلیهم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم معاذ بن جبل، فأتی أبا بکر فأمره أن یسدّ بابه، فقال: سمعاً وطاعة، فسدّ بابه.

ثم بعث إلی عمر فأمره أن یسدّ بابه، فأتی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فقال: یا رسول الله، دع لی بقدر ما أنظر إلیک بعینی، فأبی علیه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فسدّ بابه.

ثم بعثه إلی طلحة والزبیر وعثمان وعبد الرحمن وسعد وحمزة والعباس، فأمرهم بسدّ أبوابهم فسمعوا وأطاعوا.

فقال حمزة والعباس: یأمرنا بسدّ أبوابنا ویدع باب علی.

فبلغ ذلک رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فقال: قد بلغنی ما قلتم فی سدّ الأبواب، والله ما أنا فعلت ذلک، ولکن الله فعله، وأن الله أوحی إلی موسی أن یتخذ بیتاً طهراً لا یجنب فیه إلا هو وهارون وابناه - یعنی لا یجامع فیه غیرهم - وأن الله أوحی إلی أن أتخذ هذا البیت طهراً، لا ینکح فیه إلا أنا وعلی والحسن والحسین، والله ما أنا أمرت بسدّ أبوابکم ولا فتحت باب علی، بل الله أمرنی به(1).

44 . عن الریان بن الصلت، عن الرضا علیه السلام (فی خطبة طویلة) قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: إن هذا المسجد لا یحل لجنب إلا لمحمد وآله(2).

ص: 48

45 . أبو محمد الحسن بن عبد الله بن محمد بن العباس الرازی التمیمی قال: حدثنی سیدی علی بن موسی الرضا علیه السلام قال: حدثنی أبی موسی بن جعفر قال: حدثنی أبی جعفر بن محمد قال: حدثنی أبی محمد بن علی قال: حدثنی أبی علی بن الحسین قال: حدثنی أبی الحسین بن علی قال: حدثنی أبی علی بن أبی طالب علیه السلام قال: قال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: لا یحل لأحد یجنب فی هذا المسجد إلا أنا وعلی وفاطمة والحسن والحسین، ومن کان من أهلی فإنهم منی(1).

46 . أخرج الترمذی عن أبی سعید الخدری قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: یا علی لا یحل لأحد یجنب فی هذا المسجد غیری وغیرک.

وقال الترمذی: حدیث حسن غریب (2).

47 . عن أبی یعلی فی مسنده قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: أنا ما فتحته ولکن الله فتحه(3).

48 . عن أبی نصر عمر بن عبد العزیز بن عمر بن قتادة، أنبأ أبو الحسن محمد بن الحسن بن إسماعیل السراج، حدثنا مطین، حدثنا یحیی بن حمزة التمار قال: سمعت عطاء بن مسلم یذکر عن إسماعیل بن أمیة عن جسرة عن أم سلمة رضی الله عنها قالت: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: ألا إن مسجدی حرام علی کل حائض من النساء وکل جنب من الرجال إلا علی محمد وأهل

ص: 49

بیته: علی وفاطمة والحسن والحسین (1).

49 . محمد بن سلیمان قال: حدثنا أحمد بن عبدان البرذعی قال: حدثنا جبارة بن المغلس عن کثیر، عن أنس قال: سدّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم الأبواب الشارعة إلی المسجد إلا باب علی فقالوا: یا رسول الله سدّدت الأبواب إلا باب علی؟

فقال: والله ما أنا سدّدتها ولا أنا فتحته (2).

50 . قال الحافظ السمهودی: أسند ابن زبالة، ویحیی من طریقه، عن رجل من أصحاب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قال: بینما الناس جلوس فی مسجد رسول الله صلی الله علیه وسلم، إذ خرج مناد فنادی: یا أیها الناس، سدّوا أبوابکم.

فتحسحس الناس لذلک، ولم یقم أحد! ثم خرج الثانیة فقال: یا أیها الناس، سدّوا أبوابکم.

فلم یقم أحد! وقال الناس: ما أراد بهذا؟! فخرج الثالثة وقال: أیها الناس سدّوا أبوابکم قبل أن ینزل العذاب.

فخرج الناس مبادرین وخرج حمزة بن عبد المطلب یجر کساءه حین نادی سدّوا أبوابکم.

قال: ولکل رجل منهم باب إلی المسجد، أبو بکر وعمر وعثمان وغیرهم وجاء علی حتی قام علی رأس رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فقال رسول

ص: 50

الله: ما یعمک، إرجع إلی رحلک. ولم یأمره بالسدّ.

فقالوا: سدّ أبوابنا وترک باب علی وهو أحدثنا؟

فقال بعضهم: ترکه لقرابته.

وقالوا: حمزة أقرب منه وأخوه من الرضاعة وعمّه.

وقال بعضهم: ترکه من أجل ابنته.

فبلغ ذلک رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فخرج إلیهم - بعد ثالثة - فحمد الله وأثنی علیه محمرا وجهه، وکان إذا غضب أحمرّ - عرف فی وجهه - ثم قال: أما بعد ذلکم، فإن الله أوحی إلی موسی: أن اتخذ مسجداً طاهراً لا یسکنه إلا هارون وأبناء هارون شبراً وشبیراً، وأن الله أوحی إلی أن أتخذ مسجدا طاهرا لا یسکنه إلا أنا وعلی وأبناء علی حسن وحسین، وقد قدمت المدینة واتخذت بها مسجدا، وما أردت التحول إلیه حتی أمرت، وما أعمل إلا ما علمت، وما أصنع إلا ما أمرت، فخرجت علی ناقتی، فلقینی الأنصار یقولون: یا رسول الله انزل علینا.

فقلت: خلوا الناقة، فإنها مأمورة، حتی نزلت حیث برکت. والله ما أنا سدّدت الأبواب وما أنا فتحتها، وما أنا أسکنت علیا، ولکن الله أسکنه (1).

51 . أخرج الشاشی فی احتجاج سعد: قال سعد لمروان لمّا سب علیاً: أخبرک بأربع سبق لعلی من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لا ینبغی أحد منّا ینتحلهن، دخل علینا رسول الله المسجد ونحن رقود، فینا أبو بکر وعمر، فجعل یوقظنا رجلاً رجلاً ویقول: لا ترقدوا فی المسجد ارقدوا فی بیوتکم.

ص: 51

حتی انتهی إلی علی فقال: یا علی أمّا أنت فنم، فإنه یحل لک فیه ما یحل لی(1).

52 . عن العلامة الشیخ إبراهیم بن محمد بن أبی بکر بن حمویه الحموینی قال: أخبرنی المشایخ الإمام العلامة تاج الدین أبو المفاخر محمد بن أبی القاسم محمود السدّیدی الزوزفی کتابة من واشر کرمان، وقاضی القضاة خطیب المسلمین شمس الدین أبو محمد عبد الرحمن بن محمد بن أحمد بن محمد بن قدامة المقدسی کتابة إلی من دمشق فی سنة أربع وسبعین وستمائة، وتاج الدین علی بن الخب بن عبد الله الخازن مشافهة ببغداد بروایتهم من الإمام مجد الدین أبی سعد عبد الله بن عمر بن أحمد بن منصور الصفار النیسابوری إجازة قال: أخبرنا أبو علی الحسن بن أحمد الحداد إجازة قال: أخبرنا الحافظ أبو نعیم، أنا عمر بن أحمد قال: ثنا عبد الله بن أبی داود، قال: ثنا یحیی بن خادم العسکری قال: ثنا بشر بن مهران قال: ثنا شریک عن عثمان بن المغیرة عن زید بن وهب عن عبد الله بن مسعود قال:

إنتهی إلینا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ذات لیلة ونحن فی المسجد جماعة من الصحابة بعدما صلیت العشاء فقال: ما هذه الجماعة؟

قالوا: یا رسول الله قعدنا نتحدث، منّا من یرید الصلاة، ومنّا من ینام.

فقال: إن مسجدی لا ینام فیه، انصرفوا إلی منازلکم، ومن أراد الصلاة فلیصل فی منزله راشداً، ومن لم یستطع فلینم، فإن صلاة السر یضعف علی صلاة العلانیة.

ص: 52

قال: فقمنا فتفرقنا، وفینا علی بن أبی طالب فقام معنا.

قال: فأخذ بید علی وقال: أمّا أنت یا علی فإنه یحل لک فی مسجدی ما یحل لی، ویحرم علیک ما یحرم علی.

فقال له حمزة بن عبد المطلب:یا رسول الله أنا عمک وأنا أقرب إلیک من علی؟

قال: صدقت یا عم، إنه والله ما هو عنی، إنما هو عن الله عزّ وجلّ (1).

53 . عن أبی الحمراء، عن حبة العرنی (رض) قال: لمّا أمر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم سدّ الأبواب التی فی المسجد شق علیهم.

قال حبة: کأنی لأنظر إلی حمزة بن عبد المطلب وهو تحت قطیفة حمراء وعیناه تذرفان، ویقول: أخرجت عمک وأبا بکر وعمر والعباس وأسکنت ابن عمک!

فعلم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أنه قد شق علیهم، فدعا للصلاة جامعة، فصعد المنبر فلم یسمع من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم خطبة کان أبلغ منها تمجیداً وتوحیداً، فلمّا فرغ قال:

یا أیها الناس والله ما أنا سدّدتها ولا أنا فتحتها ولا أنا أخرجتکم وأسکنته (2).

54 . جابر بن عبد الله: کنا ننام فی المسجد ومعنا علی فدخل علینا رسول الله فقال قوموا فلا تناموا فی المسجد، فقمنا لنخرج فقال: أما أنت فنم یا علی فقد اذن لک(3).

ص: 53

ص: 54

ص: 55

من مبادئ الرسول الکریم صلی الله علیه وآله وسلم فی تعلیم الأمة الإسلامیة أصول الدین وأسراره، بدأ بذکر الأسس البسیطة قبل أن یعلمهم ویعطیهم النتائج، وذلک لأن عقولهم لم تکن حاضرة لاستقبال هذه المعلومات المهمة والخطیرة، ولأن العلم درجات والعقول أوعیة، فلابد من مراعاة الحضور حتی یتسنی لهم ادراک ما یرمی إلیه الرسول وفهم اشاراته المستقبلیة والحاضرة، وکان هذا کله علی عاتق النبی الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم وهذه من الأمور التربویة المهمة التی أسسها الإسلام ونجح فی تثبیتها وبقائها، ولذلک نری أنه لا یخلو موقف فیه ذکر لحدیث سدّ الأبواب إلا والرسول المعلم ینتهز الفرصة ویذکر ما یشیر إلیه للأمة، وهذه کلها من مقدمات الأمور، أی قبل أن یصدر الأمر الإلهی للرسول بإعلان حدیث سدّ الأبواب، والقرآن الکریم وآیاته الشریفة یُعدّ من الموارد المهمة والموثوقة عند الأمة الإسلامیة، فأخذ الرسول وأهل بیته علیهم السلام بالتذکیر والکشف عن کنه أمیر المؤمنین ومعرفة بعض أسراره عن هذا الطریق.

ص: 56

فقد ورد الحدیث الشریف ودلائله فی تفسیر کثیر من الآیات القرآنیة المبارکة، عند الفریقین، منها:

ص: 57

فاحتلم فأصابته جنابة فلیتیمم، ولا یمر فی المسجد إلا متیمماً، ولا بأس أن یمر فی سائر المساجد، ولا یجلس فی شیء من المساجد (1).

4 . وعن علی بن محمد، ومحمد بن الحسن جمیعاً عن سهل بن زیاد، عن ابن أبی نصر، عن جمیل بن دراج، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: للجنب أن یمشی فی المساجد کلها ولا یجلس فیها إلا المسجد الحرام ومسجد الرسول صلی الله علیه وآله وسلم(2).

5 . عن محمد بن الحسن بإسناده، عن موسی بن القاسم، عن عبد الرحمان یعنی ابن أبی نجران، عن محمد بن حمران، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سألته عن الجنب یجلس فی المسجد؟

قال: لا، ولکن یمر فیه، إلا المسجد الحرام ومسجد المدینة (3).

6 . عن شعیب بن واقد، عن الحسین بن زید، عن الصادق، عن آبائه علیهم السلام - فی حدیث المناهی - قال: نهی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أن یقعد الرجل فی المسجد وهو جنب (4).

7 . وقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: إن الله کره لی ست خصال وکرهتهن للأوصیاء من ولدی وأتباعهم من بعدی، وعدّ منها إتیان المساجد جنباً(5).

ص: 58

8 . وفی (العلل) عن أبیه، عن سعد بن عبد الله، عن یعقوب بن یزید، عن حماد بن عیسی، عن حریز، عن زرارة، ومحمد بن مسلم، عن أبی جعفر علیه السلام قالا: قلنا له: الحائض والجنب یدخلان المسجد أم لا؟

قال: الحائض والجنب لا یدخلان المسجد إلا مجتازین، إن الله تبارک وتعالی یقول:

{وَلاَ جُنُبًا إِلاَّ عَابِرِی سَبِیلٍ حَتَّیَ تَغْتَسِلُواْ}(1).

9 . عن الفضل بن الحسن الطبرسی فی (مجمع البیان) عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله تعالی: {وَلاَ جُنُبًا إِلاَّ عَابِرِی سَبِیلٍ} أن معناه: لا تقربوا مواضع الصلاة من المساجد وأنتم جنب إلا مجتازین(2).

10 . فی تفسیر الطبری بسنده فی قوله تعالی:

{وَلاَ جُنُبًا إِلاَّ عَابِرِی سَبِیلٍ}.

قال: إن رجالاً من الأنصار کانت أبوابهم فی المسجد فکانت تصیبهم جنابة ولاماء عندهم فیریدون الماء ولا یجدون ممراً فی المسجد فأنزل الله هذه الآیة(3).

11 . عن أبی عبد الله الحافظ ثنا أبو العباس محمد بن یعقوب ثنا محمد بن إسحاق ثنا یحیی بن أبی بکیر ثنا أبو جعفر یعنی الرازی ثنا زید بن أسلم عن عطاء ابن یسار عن ابن عباس فی قوله:

ص: 59

{وَلاَ جُنُبًا إِلاَّ عَابِرِی سَبِیلٍ حَتَّیَ تَغْتَسِلُواْ}.

قال: لا تدخل المسجد وأنت جنب إلا أن یکون طریقک فیه ولا تجلس(1).

12 . روی الحافظ ابن کثیر فی تفسیره عن ابن أبی حاتم بسنده إلی ابن عباس فی قوله تعالی:

{وَلاَ جُنُبًا إِلاَّ عَابِرِی سَبِیلٍ ْ}.

قال: لا تدخلوا المسجد وأنتم جنب إلا عابری سبیل.

قال: تمر به مراً ولا تجلس(2).

13 . أخبرنا محمد بن عبد الله الحافظ قال: حدثنا أبو العباس محمد بن یعقوب قال: حدثنا محمد بن إسحاق قال: حدثنا یحیی بن أبی بکیر قال: حدثنا أبو جعفر قال: حدثنا زید بن اسلم عن عطاء بن یسار عن ابن عباس فی قوله:

{وَلاَ جُنُبًا إِلاَّ عَابِرِی سَبِیلٍ حَتَّیَ تَغْتَسِلُواْ}.

قال: لا تدخل المسجد وأنت جنب إلا أن یکون طریقک فیه ولا تجلس(3).

14 . وقال الشیخ الطوسی فی قوله تعالی:

{وَلاَ جُنُبًا إِلاَّ عَابِرِی سَبِیلٍ}.

وقد بینا نحن أن المراد بذلک النهی عن دخول المساجد، فکأنه قال: ولا

ص: 60

تقربوا المساجد للصلاة وأنتم سکاری {وَلاَ جُنُبًا إِلاَّ عَابِرِی سَبِیلٍ} لأن من لم یکن له طریق غیر المسجد، أو أصابه الاحتلام فی المسجد جاز له أن یجتاز فیه، ولا یلبث فیه (1).

15 . وقال الشیخ مکارم الشیرازی: بطلان الصلاة فی حال الجنابة الذی أشیر إلیه بعبارة {وَلاَ جُنُبًا} ثم استثنی سبحانه من هذا الحکم بقوله: {إِلاَّ عَابِرِی سَبِیلٍ} أی إذا فقدتم الماء فی السفر جاز لکم أن تقیموا الصلاة (شریطة أن تتیمموا کما یجئ فی ذیل الآیة).

غیر أن هناک تفسیراً آخر جاء لهذه الآیة فی الروایات والأخبار، هو أن المقصود من الصلاة فی الآیة هو محل الصلاة - أی المسجد - أی لا تدخلوا المساجد وأنتم علی جنابة، ثم استثنی العبور فی المسجد بقوله: {إلا عابری سبیل} یعنی یجوز لکم العبور فی المسجد وأنتم علی جنابة، وإن لم یجز لکم المکث واللبث فیه. ویستفاد من بعض الروایات أن جماعة من المسلمین وصحابة النبی، کانوا قد بنوا بیوتهم حول المسجد النبوی بحیث تفتح أبوابها فی المسجد، فسمح لهم بأن یعبروا من المسجد وهم علی جنابة دون أن یتوقفوا فیه.

ولکن لابد أن ننتبه إلی أن هذا التفسیر یستلزم أن تکون لفظة (الصلاة) فی الآیة الحاضرة قد أتت بمعنیین: أحدهما الصلاة نفسها، والآخر محل الصلاة، لوجود بیان حکمین مختلفین فی الآیة: أحدهما المنع والنهی عن الاقتراب إلی الصلاة فی حالة السکر، والآخر الاجتناب عن دخول المساجد فی حالة الجنابة

ص: 61

(طبعا لا مانع ولا ضیر فی استعمال لفظة واحدة فی معنیین أو أکثر کما قلنا فی علم الأصول، ولکنه خلاف الظاهر، وهو لا یجوز بدون قرینة، نعم یمکن أن تکون الروایات المذکورة قرینة علی ذلک) (1).

16 . خبرنا أبو سعید نا أبو العباس أنا الربیع قال: قال الشافعی: قال الله تبارک وتعالی:

 {لاَ تَقْرَبُواْ الصَّلاَةَ وَأَنتُمْ سُکَارَی حَتَّیَ تَعْلَمُواْ مَا تَقُولُونَ وَلاَ جُنُبًا إِلاَّ عَابِرِی سَبِیلٍ حَتَّیَ تَغْتَسِلُواْ}.

قال الشافعی: فقال بعض أهل العلم بالقرآن فی قول الله عزّ وجلّ: {وَلاَ جُنُبًا إِلاَّ عَابِرِی سَبِیلٍ} لا تقربوا موضع الصلاة.

قال: وما أشبه ما قال بما قال، لأنه لا یکون فی الصلاة عبور سبیل إنما عبور السبیل فی موضعها وهو المسجد، فلا بأس أن یمر الجنب فی المسجد ماراً ولا یقیم فیه لقول الله عزّ وجلّ: {وَلاَ جُنُبًا إِلاَّ عَابِرِی سَبِیلٍ} (2).

17 . عن ابن بشار، قال: ثنا ابن أبی عدی، عن سعید، عن قتادة، عن الحسن فی قوله: {وَلاَ جُنُبًا إِلاَّ عَابِرِی سَبِیلٍ}.

قال: الجنب یمر فی المسجد ولا یقعد فیه (3).

ص: 62

18 . عن المثنی، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثنی اللیث، قال: ثنی یزید بن أبی حبیب، عن قول الله: {وَلاَ جُنُبًا إِلاَّ عَابِرِی سَبِیلٍ} أن رجالا من الأنصار کانت أبوابهم فی المسجد تصیبهم جنابة ولا ماء عندهم، فیریدون الماء ولا یجدون ممرا إلا فی المسجد، فأنزل الله تبارک وتعالی: {وَلاَ جُنُبًا إِلاَّ عَابِرِی سَبِیلٍ}(1).

19 . روی الترمذی من حدیث سالم بن أبی حفصة عن عطیة عن أبی سعید قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لعلی: یا علی لا یحل لأحد یجنب فی هذا المسجد غیری وغیرک.

قال علی بن المنذر: قلت لضرار بن صرد: ما معنی هذا الحدیث؟ قال: لا یحل لأحد یستطرقه جنباً غیری وغیرک.

ومع ذلک ففی الحدیث إشکال، لأن الاستطراق یجوز لکل جنب قال تعالی: {وَلاَ جُنُبًا إِلاَّ عَابِرِی سَبِیلٍ} اللهم إلا أن یدعی أنه لا یجوز الاستطراق فی المسجد النبوی لأحد من الناس سواهما، ولهذا قال: لا یحل لأحد یجنب فی هذا المسجد غیری وغیرک، فالله تعالی أعلم (2).

ص: 63

وَأْتُواْ الْبُیُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا} سورة البقرة : 189 .

1 . مناقب ابن شهرآشوب: الأصفهانی عن الباقر وأمیر المؤمنین علیهما السلام فی قوله تعالی:

{لَیْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوْاْ الْبُیُوتَ} الآیة.

نحن البیوت التی أمر الله أن تؤتی من أبوابها، نحن باب الله وبیوته التی یؤتی منه، فمن تابعنا وأقرّ بولایتنا، فقد أتی البیوت من أبوابها، ومن خالفنا وفضّل علینا غیرنا، فقد أتی البیوت من ظهورها.

وذلک بأن الله لو شاء عرف الناس نفسه وحده، فکانوا یأتونه من بابه، ولکنه جعلنا أبوابه وصراطه وسبیله وبابه التی تؤتی منها، فمن عدل عن ولایتنا وفضل علینا غیرنا فإنهم {عَنِ الصِّرَاطِ لَنَاکِبُونَ}(1).

2 .

عن الأصبغ بن نباتة، باسناده، قال: کنت جالساً عند أمیر المؤمنین، فقام ابن الکواء إلی علی علیه السلام، فقال: یا أمیر المؤمنین أخبرنی عن قول الله عزّ وجلّ:

{لَیْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوْاْ الْبُیُوتَ مِن ظُهُورِهَا وَلَکِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَی وَأْتُواْ الْبُیُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا}.

فقال علیه السلام: یا بن الکواء، ویحک نحن باب الله الذی یؤتی منه، فمن بایعنا وأقرّ بولایتنا فقد أتی البیوت من أبوابها، ومن خالفنا وفضّل علینا غیرنا، فقد

ص: 64

أتی البیوت من ظهورها (1).

3 .

محمد بن مسعود العیاشی فی تفسیره عن سعد عن أبی جعفر علیه السلام قال: سألته عن هذه الآیة:

{لَیْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوْاْ الْبُیُوتَ مِن ظُهُورِهَا وَلَکِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَی وَأْتُواْ الْبُیُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا}.

فقال: آل محمد صلی الله علیه وآله وسلم أبواب الله وسبیله، والدعاة إلی الجنة، والقادة إلیها، والأدلاء علیها إلی یوم القیمة (2).

4 . عن محمد بن الحسین، عن موسی بن سعدان، عن عبد الله بن القاسم، عن بعض أصحابه، عن سعد الإسکاف قال: قلت لأبی جعفر علیه السلام: قوله عزّ وجلّ:

{وَعَلَی الأَعْرَافِ رِجَالٌ یَعْرِفُونَ کُلاًّ بِسِیمَاهُمْ}(3)؟

فقال: یا سعد إنها أعراف لا یدخل الجنة إلا من عرفهم وعرفوه، وأعراف لا یدخل النار إلا من أنکرهم وأنکروه، وأعراف لا یعرف الله إلا بسبیل معرفتهم، فلا سواء ما اعتصمت به المعتصمة، ومن ذهب مذهب الناس ذهب الناس إلی عین کدرة یفرغ بعضها فی بعض، ومن أتی آل محمد أتی عیناً صافیة تجری بعلم الله لیس لها نفاد ولا انقطاع، ذلک وأن الله لو شاء لأراهم شخصه

ص: 65

حتی یأتوه من بابه، لکن جعل الله محمداً وآل محمد الأبواب التی تؤتی منه، وذلک قوله:

{لَیْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوْاْ الْبُیُوتَ مِن ظُهُورِهَا وَلَکِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَی وَأْتُواْ الْبُیُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا}(1).

5 . وقال أمیر المؤمنین علیه السلام: {وَأْتُواْ الْبُیُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا} والبیوت هی بیوت العلم الذی استودعه عند الأنبیاء، وأبوابها أوصیاؤهم، فکل عمل من أعمال الخیر یجری علی غیر أیدی الأصفیاء وعهودهم وحدودهم وشرائعهم وسننهم مردود غیر مقبول، وأهله بمحل کفر، وإن شملهم صفة الإیمان(2).

6 . {وَأْتُواْ الْبُیُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا}، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: نزلت فی أمیر المؤمنین علیه السلام لقول رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: أنا مدینة العلم وعلی بابها، ولا تدخلوا المدینة إلا من بابها (3).

7 . عن أبی المفضل، قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن جوریه الجندیسابوری من أصل کتابه، قال: حدثنا علی بن منصور الترجمانی، قال: أخبرنی الحسن بن عنبسة النهشلی، قال: حدثنا شریک بن عبد الله النخعی القاضی، عن أبی إسحاق، عن عمرو بن میمون الأودی، أنه ذکر عنده علی بن أبی طالب

ص: 66

علیه السلام فقال: إن قوما ینالون منه، أولئک هم وقود النار، ولقد سمعت عدة من أصحاب محمد علیهم السلام منهم: حذیفة بن الیمان، وکعب بن عجرة یقول کل رجل منهم:

وسدّت الأبواب التی فی المسجد کلها غیر بابه، وهو صاحب باب خیبر.... ومن قال له النبی صلی الله علیه وآله وسلم: أنا مدینة العلم، وعلی بابها، فمن أراد العلم فلیأت المدینة من بابها، کما أمر الله فقال:

{وَأْتُواْ الْبُیُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا}(1).

8 . عن فرات قال: حدثنی علی بن محمد الزهری قال: حدثنی أحمد بن الفضل بن عمرو القرشی، عن الحسن - یعنی ابن علی بن سالم الأنصاری - عن أبیه وعاصم والحسین بن أبی العلاء، عن أبی عبد الله علیه السلام فی قول الله تعالی:

{لَّیْسَ الْبِرَّ أَن تُوَلُّواْ وُجُوهَکُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ} وقوله: {لَیْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوْاْ الْبُیُوتَ مِن ظُهُورِهَا وَلَکِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَی وَأْتُواْ الْبُیُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا}.

قال: مطر بالمدینة مطراً جوداً، فلما تقشعت السماء وخرجت الشمس، خرج رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی أناس من المهاجرین والأنصار، فجلس وجلسوا حوله، إذ أقبل علی بن أبی طالب علیه السلام فقال رسول الله

ص: 67

صلی الله علیه وآله وسلم لمن حوله: هذا علی قد أتاکم تقی القلب نقی الکفین، هذا علی بن أبی طالب یمشی کمالاً ویقول صواباً، تزول الجبال ولا یزول عن دینه.

قال: فلما دنا من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أجلسه بین یدیه فقال: یا علی أنا مدینة الحکمة وأنت بابها فمن أتی المدینة من الباب وصل (1).

9 .

قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: یا علی أنت بابی الذی أوتی منه وأنا باب الله فمن أتانی من سواک لم یصل ومن أتی الله من سوای لم یصل.

فقال القوم بعضهم لبعض: ما یعنی بهذا، اسألوا أنزل به علینا قرآنا؟

قال: فأنزل الله به قرآنا: {لیس البر} إلی آخر الآیة(2).

10 . {لَیْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوْاْ الْبُیُوتَ مِن ظُهُورِهَا وَلَکِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَی وَأْتُواْ الْبُیُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا}، قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: أفضل البیوت بیت علی وبابه أفضل الأبواب الذی من دخله کان آمنا(3).

11 . عن أبی هریرة قال: نظر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إلی علی ابن أبی طالب وقال: هذا باب الهدی الذی من دخله کان آمناً وهو حجة الله علی عباده(4).

ص: 68

12 . عن أمیر المؤمنین علیه السلام ضمن حدیث طویل:

وقال جلّت عظمته: {وَأْتُواْ الْبُیُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا} والبیوت فی هذا الموضع اللاتی عظم الله بناءها بقوله: {فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَن تُرْفَعَ وَیُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ} ثم بیّن معناها لکیلا یظن أهل الجاهلیة أنها بیوت مبنیة فقال تعالی: {رِجَالٌ لاّ تُلْهِیهِمْ تِجَارَةٌ وَلا بَیْعٌ عَن ذِکْرِ اللَّهِ} فمن طلب العلم فی هذه الجهة أدرکه، قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: أنا مدینة العلم - وفی موضع آخر أنا مدینة الحکمة - وعلی بابها فمن أراد الحکمة فلیأتها من بابها(1).

13 . قال القاضی النعمان المغربی: قال الله عزّ وجلّ:

{وَأْتُواْ الْبُیُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا}.

أخبر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بأن مَثَله مَثل المدینة التی هی جامعة البیوت ذوات الأبواب، وبأن علیاً علیه السلام مثله مثل بابها الذی هو باب الأبواب، کذلک لا یؤتی کل إمام إلا من قبل مَن نصبه باباً له ولا یؤخذ عنه علمه إلا من جهته، وفی هذا کلام طویل دونه سر لیس هذا موضع کشفه، فلو کانوا أخذوا علم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم کما أمرهم من قبله واقتصروا فی ذلک علیه لم یختلفوا (2).

14 . قال العلامة المجلسی:

ص: 69

(وبابه الذی یدل علیه) المراد بالباب باب علمه الذی یدل سبحانه علی ذلک الباب بقوله: {وَأْتُواْ الْبُیُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا} أو یدل بذلک الباب علیه سبحانه فإن العلم هو الدلیل علی الله وعلی الخشیة منه والانقیاد له کما قال سبحانه: {إِنَّمَا یَخْشَی اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاء}(1) وفیه إشارة إلی قوله صلی الله علیه وآله وسلم: أنا مدینة العلم وعلی بابها (2).

15 . وقال أیضاً: قال صلی الله علیه وآله وسلم: أنا مدینة العلم وعلی بابها، والبیوت إنما تؤتی من أبوابها.

ومراده: أن من طلب العلم والحکمة وأسرار الشریعة والتقرب إلی الله، فلیرجع إلی الأوصیاء، ولیأت البیوت من أبوابها، ولیتق الله، فإن من أتاه من غیر بابها سمّی سارقاً (3).

16 . قال ابن جبر: حیث کان علیه السلام هو الباب، ویدل أیضاً علی أن من أخذ شیئاً من هذه العلوم والحکمة التی احتوی علیها رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم من غیر جهة علی علیه السلام کان عاصیاً کالسارق والمتسور، لأن السارق والمتسور إذا دخلا من غیر الباب المأمور بها ووصلا إلی بغیتهما کانا عاصیین(4).

ص: 70

17 . وقال الشیخ التیجانی:

{وَأْتُواْ الْبُیُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا}.

ومن أتی البیوت من غیر أبوابها سمّی سارقاً فلم یتمکن من الدخول ولم یعرف سنة النبی صلی الله علیه وآله وسلم وسیعاقبه الله علی عصیانه (1).

ولله در القائل:

مدینة علم وابن عمک بابها          فمن غیر ذاک الباب لم یؤت سورها

ص: 71

ص: 72

المقدس، وهو یدعی باب حطة(1).

4 . وعن عبد الرحمن قال: نا إبراهیم قال: نا آدم قال: نا ورقاء عن ابن أبی نجیح عن مجاهد فی قوله: {وَقُولُواْ حِطَّةٌ}.

قال: باب حطة باب إیلیاء(2).

5 . وقال مقاتل: {وَادْخُلُواْ الْبَابَ سُجَّداً} یعنی باب إیلیاء سجداً.

أقول: إن إیلیا اسم مدینة بیت المقدس، وقیل: معناه بیت الله(3).

وبیت المقدس هو أیضاً بیت الله، والذی ولد فی بیت الله، واستشهد فی بیت الله، لابد أن ترجع هذه الأسماء المبارکة لشخصه الکریم وهو علی بن أبی طالب علیه السلام.

6 . وأخرج عبد بن حمید عن قتادة فی قوله: {وَادْخُلُواْ الْبَابَ سُجَّداً} قال: کنّا نتحدث أنه باب من أبواب بیت المقدس(4).

7 . وقال الطبری: أمّا الباب الذی أمروا أن یدخلوه، فإنه قیل: هو باب الحطة من بیت المقدس.

8 . وقال: حدثنی محمد بن عمرو الباهلی، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا

ص: 73

عیسی، عن ابن أبی نجیح، عن مجاهد: {وَادْخُلُواْ الْبَابَ سُجَّداً} قال: باب الحطة من باب إیلیاء من بیت المقدس.

9 . وقال: حدثنی موسی بن هارون، قال: ثنا عمرو بن حماد، قال: ثنا أسباط، عن السدّی: {وَادْخُلُواْ الْبَابَ سُجَّداً} أمّا الباب، فباب من أبواب بیت المقدس(1).

10 . وهذا الباب قد اختاره الله سبحانه من بین سبعة أبواب کانت لهذه القریة(2).

11 . وقال الحافظ البرسی عن قوله تعالی:

{وَادْخُلُواْ الْبَابَ سُجَّداً وَقُولُواْ حِطَّةٌ نَّغْفِرْ لَکُمْ خَطَایَاکُمْ}.

ومعناه قفوا عند علی وعترته فهم الباب، وتمسکوا بحبهم تأمنوا العذاب، واتبعوا سبیله فهو أم الکتاب، واعلموا أن علیاً مولاکم یغفر لکم خطایاکم(3).

12 . تفسیر الإمام العسکری:

قال أمیر المؤمنین علیه السلام: هؤلاء بنو إسرائیل نصب لهم باب حطة وأنتم یا معشر أمة محمد نصب لکم باب حطة أهل بیت محمد علیه السلام، وأمرتم باتباع هداهم، ولزوم طریقتهم، لیغفر لکم بذلک خطایاکم وذنوبکم،

ص: 74

ولیزداد المحسنون منکم، وباب حطتکم أفضل من باب حطتهم، لأن ذلک کان بأخاشیب ونحن الناطقون الصادقون المؤمنون الهادون الفاضلون، کما قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: إن النجوم فی السماء أمان من الغرق، وأهل بیتی أمان لأمتی من الضلالة فی أدیانهم، لا یهلکون ما دام منهم من یتبعون هدیه وسنتّه، أما إن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قد قال:

من أراد أن یحیا حیاتی، ویموت مماتی، وأن یسکن جنّة عدن التی وعدنی ربّی، وأن یمسک قضیباً غرسه بیده، وقال الله: کن فکان، فلیتول علی بن أبی طالب، ولیوال ولیه، ولیعاد عدوه، ولیتول ذریته الفاضلین المطیعین لله من بعده، فإنهم خُلقوا من طینتی، ورزقوا فهمی وعلمی، فویل للمکذبین بفضلهم من أمتی، القاطعین فیهم صلتی، لا أنالهم الله شفاعتی(1).

13 . ومدینة بیت المقدس کما فی کتاب نزهة المشتاق: مدینة جلیلة قدیمة البناء أزلیة وکانت تسمی إیلیاء، وهی علی جبل یصعد إلیها من کل جانب، وهی فی ذاتها طویلة، وطولها من المغرب إلی المشرق، وفی طرفها الغربی باب المحراب، وهذا الباب علیه قبة داود علیه السلام.

وفی طرفها الشرقی باب یسمی باب الرحمة وهو مغلق لا یفتح إلا من عید الزیتون لمثله، ولها من جهة الجنوب باب یسمی باب صهیون، ومن جهة الشمال باب یسمی باب عمود الغراب، وإذا دخل الداخل من باب المحراب وهو الباب الغربی کما قلناه یسیر نحو المشرق فی زقاق شارع إلی الکنیسة العظمی المعروفة

ص: 75

بکنیسة القیامة ویسمیها المسلمون قمامة وهی الکنیسة المحجوج إلیها من جمیع بلاد الروم التی فی مشارق الأرض ومغاربها، فیدخل من باب فی غربها فیجد الداخل نفسه فی وسط القبة التی تشتمل علی جمیع الکنیسة وهی من عجائب الدنیا، والکنیسة أسفل ذلک الباب، ولا یمکن لأحد النزول إلیها من هذه الجهة، ولها باب فی جهة الشمال ینزل منه إلی أسفل الکنیسة علی ثلاثین درجة ویسمی هذا الباب باب شنت مریة، وعند نزول الداخل إلی الکنیسة تلقاه المقبرة المقدسة المعظمة، ولها بابان وعلیها قبة معقودة قد أتقن بنیانها وحصن تشییدها وأبدع تنمیقها، وهذان البابان أحدهما یقابل الشمال، حیث باب شنت مریة، والباب الآخر یقابله من جهة الجنوب ویسمی باب الصلوبیة، وعلی هذا الباب قنباز الکنیسة (1).

14 . وباب حطة فی بنی إسرائیل کان علامة الخضوع أمام الأوامر الإلهیة، ولذلک کان الوجب علیهم أن یدخلوا منها فی حالة السجود لیعرف خضوعهم.

فتشبیه أهل البیت علیهم السلام بباب حطة، لأن الخلق بالتواضع والخضوع أمامهم یخضعون تجاه الأوامر الإلهیة، فقد ورد أن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قال: مثل أهل بیتی فیکم مثل باب حطة فی بنی إسرائیل الذی من دخله غفرت ذنوبه، واستحق الزیادة من خالقه کما قال الله عز وجل:

{وَادْخُلُواْ الْبَابَ سُجَّداً وَقُولُواْ حِطَّةٌ نَّغْفِرْ لَکُمْ خَطَایَاکُمْ وَسَنَزِیدُ الْمُحْسِنِینَ}.

ص: 76

ص: 77

قال: رمداً ما أبصر معه، وصداع برأسی.

فقال له: اجلس، وضع رأسک علی فخذی.

ففعل ذلک علی علیه السلام ودعا له النبی صلی الله علیه وآله وسلم وتفل فی یده ومسحها علی عینیه ورأسه فانفتحت عیناه، وسکن ما کان یجده من الصداع، وقال فی دعائه: اللهم قه الحرّ والبرد، وأعطاه الرایة وکانت رایة بیضاء، وقال له: خذ الرایة وامض بها، فجبرئیل معک، والنصر أمامک، والرعب مثبوت فی صدور القوم، واعلم یا علی أنهم یجدون فی کتابهم أن الذی یدمر علیهم اسمه: إیلیا، فإذا لقیتهم فقل: أنا علی، فإنهم یخذلون إن شاء الله تعالی(1).

15 . وورد عن علی علیه السلام قوله: أنا دحوت أرضها، وأنشأت جبالها، وفجرت عیونها، وشققت أنهارها، وغرست أشجارها، وأطعمت ثمارها، وأنشأت سحابها، وأسمعت رعدها، ونورت برقها، وأضحیت شمسها، واطلعت قمرها، وأنزلت قطرها، ونصبت نجومها، وأنا البحر القمقام الزاخر، وسکنت أطوادها، وأنشأت جواری الفلک فیها، وأشرقت شمسها، وأنا جنب الله وکلمته، وقلب الله، وبابه الذی یؤتی منه، ادخلوا الباب سجداً اغفر لکم خطایاکم وأزید المحسنین، وبی وعلی یدی تقوم الساعة، وفیّ یرتاب المبطلون، وأنا الأول والآخر، والظاهر والباطن، وأنا بکل شیء علیم(2).

ومعنی محل الشاهد (ادخلوا الباب سجداً اغفر لکم خطایاکم) کما ورد عن

ص: 78

الإمام الباقر علیه السلام:

أنا باب الله من توجه بی إلی الله غفر له(1).

16 . روی أنه وفد وفد من بلاد الروم إلی المدینة علی عهد أبی بکر وفیهم راهب من رهبان النصاری، فأتی مسجد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ومعه بختی موقر ذهباً وفضة، وکان أبو بکر حاضراً وعنده جماعة من المهاجرین والأنصار، فدخل علیهم وحیاهم، ورحّب بهم، وتصفّح وجوههم، ثم قال: أیکم خلیفة رسول الله وأمین دینکم؟

فأومی إلی أبی بکر فأقبل إلیه بوجهه ثم قال:أیها الشیخ ما اسمک؟

قال: عتیق.

قال: ثم ماذا؟

قال: صدیق.

قال: ثم ماذا؟

قال: لا أعرف لنفسی اسماً غیره.

فقال: لست بصاحبی.

فقال له: وما حاجتک؟

قال: أنا من بلاد الروم جئت منها ببختی موقر ذهباً وفضة، لأسأل أمین هذه الأمة عن مسألة، إن أجابنی عنها أسلمت، وبما أمرنی أطعت، وهذا المال بینکم

ص: 79

فرقت، وإن عجز عنها رجعت إلی الوراء بما معی ولم أسلم.

فقال له أبو بکر: سل عمّا بدا لک.

فقال الراهب: والله لا أفتح الکلام ما لم تؤمنی من سطوتک وسطوة أصحابک.

فقال أبو بکر: أنت آمن، ولیس علیک بأس، قل ما شئت.

فقال الراهب: أخبرنی عن شیء: لیس لله، ولا من عند الله، ولا یعلمه الله؟

فارتعش أبو بکر ولم یحر جواباً، فلمّا کان بعد هنیئة قال لبعض أصحابه: ائتنی بأبی حفص عمر.

فجاء به فجلس عنده ثم قال: أیها الراهب سله.

فأقبل بوجهه إلی عمر وقال له مثل ما قال لأبی بکر، فلم یحر جواباً، ثم أتی بعثمان، فجرا بین الراهب وعثمان مثل ما جری بینه وبین أبی بکر وعمر، فلم یحر جواباً.

فقال الراهب: أشیاخ کرام، ذوو فجاج لإسلام. ثم نهض لیخرج. فقال أبو بکر: یا عدو الله لولا العهد لخضبت الأرض بدمک.

فقام سلمان الفارسی رضی الله عنه أتی علی بن أبی طالب علیه السلام وهو جالس فی صحن داره مع الحسن والحسین علیهما السلام، وقص علیه القصة.

فقام علی علیه السلام وخرج ومعه الحسن والحسین علیهما السلام حتی أتی المسجد، فلما رأی القوم علیاً علیه السلام کبروا الله، وحمدوا الله، وقاموا إلیه

ص: 80

أجمعهم، فدخل علی علیه السلام وجلس فقال أبو بکر: أیها الراهب سله فإنه صاحبک وبغیتک.

فأقبل الراهب بوجهه إلی علی علیه السلام ثم قال: یا فتی ما اسمک؟

قال: اسمی عند الیهود (إلیا)، وعند النصاری (إیلیا) وعند والدی (علی) وعند أمی (حیدرة).

قال: ما محلک من نبیّکم؟

قال: أخی وصهری وابن عمی لحاً.

قال الراهب: أنت صاحبی وربّ عیسی، أخبرنی عن شیء لیس لله، ولا من عند الله، ولا یعلمه الله (1).

17 . وقال أمیر المؤمنین علیه السلام ضمن خطبة له: أنا إیلیاء الانجیل، أنا...(2).

18 . {وَادْخُلُواْ الْبَابَ - باب القریة - سُجَّداً) مثّل الله تعالی علی الباب مثال محمد وعلی، وأمرهم أن یسجدوا لله تعظیماّ لذلک المثال، ویجددوا علی أنفسهم بیعتهما وذکر موالاتهما، ویذکروا العهد والمیثاق المأخوذین علیهم لهما {وَقُولُواْ حِطَّةٌ} أی قولوا: إن سجودنا لله تعظیماً لمثال محمد وعلی، واعتقادنا لولایتهما حطة لذنوبنا ومحو لسیئاتنا، قال الله تعالی: {أغْفِرْ لَکُمْ} بهذا الفعل {خَطَایَاکُمْ}(3).

ص: 81

19 . عن الحسین بن أحمد، عن محمد بن عیسی، عن یونس بن عبد الرحمان، عن سماعة بن مهران، عن الفضل بن الزبیر، عن الأصبغ بن نباتة قال: قال لی معاویة: یا معاشر الشیعة، تزعمون أن علیاً دابة الأرض؟

فقلت: نعم، نحن نقوله والیهود یقولون.

قال: فأرسل إلی رأس الجالوت، فقال له: ویحک تجدون دابة الأرض عندکم مکتوبة؟

فقال: نعم.

فقال: ما هی؟

فقال: رجل.

فقال: أتدری ما اسمه؟

قال: نعم، اسمه إیلیا.

قال:فالتفت إلی، فقال:ویحک یا اصبغ، ما أقرب إیلیا من علی (1).

20 . وفی المناقب عن واثلة بن الأسفع عن جابر بن عبد الله الأنصاری قال: دخل جندل بن جنادة بن جبیر الیهودی علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فقال یا محمد أخبر عمّا لیس لله، وعمّا لیس عند الله، وعمّا لا یعلمه الله.

فقال صلی الله علیه وآله وسلم: أمّا لیس لله فلیس لله شریک، وأمّا لیس عند الله فلیس عند الله ظلم للعباد، وأمّا ما لا یعلمه الله فذلک قولکم: عزیز ابن الله والله لا یعلم أنه له ولد، بل یعلم أنه مخلوقه وعبده.

ص: 82

فقال: أشهد أن لا إله إلا الله، وأنک رسول الله حقاً وصدقاً.

ثم قال: إنی رأیت البارحة موسی بن عمران فی المنام فقال: یا جندل أسلم علی ید محمد خاتم الأنبیاء واستمسک بأوصیائه من بعده.

فقلت: أسلم وله الحمد. أسلمت وهدانی بک.

ثم قال: اخبرنی یا رسول الله عن أوصیائک من بعدک لاتمسک بهم.

قال صلی الله علیه وآله وسلم: أوصیائی اثنا عشر.

قال جندل: هکذا وجدناهم فی التوراة.

وقال: یا رسول الله سمّهم لی.

فقال صلی الله علیه وآله وسلم: أولهم سید الأوصیاء وأبو الأئمة علی، ثم ابناه الحسن والحسین، فاستمسک بهم ولا یغرّنک جهل الجاهلین، فإذا ولد علی بن الحسین یقضی الله علیک ویکون آخر زادک من الدنیا شربة لبن تشربه.

فقال جندل: وجدنا فی التوراة فی کتب الأنبیاء: إیلیا وشبر وشبیر، فهذا اسم علی والحسن والحسین، فمن بعد الحسین وما أسماؤهم؟

قال صلی الله علیه وآله وسلم: فإذا انقضت مدة الحسین فالإمام ابنه علی ویلقب بزین العابدین، فبعده ابنه یلقب بالباقر، فبعده ابنه جعفر یلقب بالصادق، فبعده ابنه موسی یدعی بالکاظم، فبعده ابنه علی یدعی بالرضا، فبعده ابنه محمد یدعی بالجواد، فبعده ابنه علی یدعی بالهادی، وبعده ابنه الحسن یدعی بالعسکری، وبعده ابنه محمد یدعی بالمهدی والقائم والحجة، ویغیب ثم یخرج،

ص: 83

فإذا خرج یملأ الله به الأرض قسطاً وعدلاً کما ملئت ظلماً وجوراً، طوبی للصابرین فی غیبته، طوبی للمتقین علی محبتهم (1).

21 . ما جاء فی خطبة لأمیر المؤمنین علیه السلام، رواها القندوزی حیث قال: فی المناقب عن أبی بصیر عن جعفر الصادق قال: قال أمیر المؤمنین علی سلام الله علیه فی خطبته: وأنا باب حطة، من عرفنی وعرف حقی فقد عرف ربّه، لأنی وصی نبیّه فی أرضه وحجته علی خلقه، لا ینکر هذا إلا راد علی الله ورسوله(2).

22 . ومن خطبة له علیه السلام:

أنا ید الله المبسوطة علی عباده بالرحمة والمغفرة، أنا باب حطة، من عرفنی وعرف حقی فقد عرف ربّه (3).

23 . قال العزیزی فی شرحه:

علی باب حطة، أی طریق حط الخطایا، من دخل منه کان مؤمناً ومن خرج منه کان کافراً.

یحتمل أن المراد الحث علی اتباعه والزجر عن مخالفته.

وقال المناوی:

أی إنه تعالی کما جعل لبنی إسرائیل دخولهم الباب متواضعین خاشعین

ص: 84

سبباً للغفران، جعل الاهتداء بهدی علی سبباً للغفران. وهذا نهایة المدح.

وقال العلقمی:

أشار إلی قوله تعالی:

{وَقُولُواْ حِطَّةٌ نَّغْفِرْ لَکُمْ خَطَایَاکُمْ}.

 أی قولوا حط عنّا ذنوبنا، وارتفعت علی معنی مسألتنا أو أمرنا.

فعلی رضی الله عنه ومن اقتدی به واهتدی بهدیه وتبعه فی أحواله وأقواله کان مؤمناً کامل الإیمان (1).

روایة الدیلمی:

وأما الدیلمی، فقد رواه عن ابن عباس فی کتاب (فردوس الأخبار) حیث قال: قال ابن عباس: علی باب حطة من دخل منه کان مؤمناً، ومن خرج منه کان کافراً (2).

روایة السیوطی:

وأما السیوطی فرواه بقوله: علی باب حطة من دخل منه کان مؤمناً ومن خرج منه کان کافراً (3).

روایة المتقی:

ص: 85

وأما المتقی، فقد رواه بقوله عنه صلی الله علیه وآله وسلم: علی بن أبی طالب باب حطة من دخل منه کان مؤمناً ومن خرج منه کان کافراً (1).

24 . ثم اعلم أنه قد ورد أسماء النبی والأئمة الاثنی عشر صلوات الله علیهم فی التوراة بلسان العبرانیة، وقد نقل عنها بهذه العبارة: میذ میذ (محمد المصطفی) إیلیا (علی المرتضی) قیذور (الحسن المجتبی) ایرییل (الحسین الشهید) مشفور (زین العابدین) مسهور (محمد الباقر) مشموط (جعفر الصادق) ذومرا (موسی الکاظم) هذاذ (علی بن موسی الرضا): تیمورا (محمد التقی) نسطور (علی التقی) نوقش (الحسن العسکری) قدیمونیا (محمد بن الحسن) صاحب الزمان (2).

25 . وقد عثرت لجنة التنقیب عن الآثار السوفیتیة فی منطقة وادی قاف علی قطع من هذه السفینة – والتی یؤکدون علی أنها سفینة نبی الله نوح علیه السلام - وعلی قطعة خشبیة مکتوب علیها باللغة السامانیة کلمات ترجمها العالم البریطانی ایف ماکس (أستاذ الألسن القدیمة فی جامعة مانجستر) إلی الانکلیزیة، وإلیک ترجمتها بالعربیة: یا الهی ویا معینی برحمتک وکرمک ساعدنی ولأجل هذه النفوس المقدّسة محمد وإیلیا شبر شبیر فاطمة الذین هم جمیعهم عظماء ومکرمون، العالم قائم لأجلهم، ساعدنی لأجل أسمائهم. ولا یخفی أن هذه اللوحة موجودة فی متحف الآثار القدیمة فی موسکو (3).

وأن إیلیا وشبر وشبیر یعنی بالعربیة علی والحسن والحسین.

ص: 86

ص: 87

وعن الطبرانی: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:

والذی نفسی بیده لترکبن سنن الذین من قبلکم حذو النعل بالنعل(1).

بعد قول الرسول الکریم صلی الله علیه وآله وسلم أصبح خطأ بنی إسرائل المرتکب جلیاً، ألا وهو تبدیل القول الذی (قیل لهم)، لأن النبی صلی الله علیه وآله وسلم قال: إلا باب علی، فبدلوه وقالوا: إلا باب أبی بکر.

وهذه مثلبة سوداء دونت فی وجه التاریخ، کما دونت لبنی إسرائیل وندموا حین لاینفع الندم.

فکما أن بنی إسرائیل لم یلتزموا بأقوال نبیهم، کذلک فإن کثیراً ممّن ادعی الصحبة لم یلتزموا بأوامر ونصوص رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، فهذا خیر مصداق من مصادیق حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة.

ص: 88

فبنی موسی مسجداً، وکان فیه هو وأخوه هارون وأهلهما.

وأن النبی صلی الله علیه وآله وسلم لمّا دخل المدینة ابتنی المسجد، وابتنی أصحابه حوله، وفتحوا أبوابهم إلی المسجد، وأن النبی صلی الله علیه وآله وسلم أرسل معاذ بن جبل إلی العباس، فقال له: سدّ بابک الذی یلی المسجد.

فقال: سمعاً وطاعة.

ثم أرسل إلی حمزة، فتکلم بشیء ثم قال: سمعاً وطاعة.

وأرسل إلی أبی بکر، فقال: سمعاً وطاعة.

ثم أرسل إلی عمر بذلک، فقال: ولکن یترک لی کوة أنظر منها إلی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إذا خرج إلی الصلاة، وإذا انصرف.

فقال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: لا ولا ثقبة.

فقال: سمعاً وطاعة.

وأرسل إلی عثمان، وإلی کل من کان له باب إلی المسجد، أن یسدّوا أبوابهم غیر علی صلوات الله علیه.

فقالوا: سمعاً وطاعة.

فقال علی علیه السلام لمعاذ: أمرک رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فیّ شیء؟

قال: لا.

قال: فاسأله. فأخبره معاذ بقول علی.

ص: 89

فقال له رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: ارجع إلیه فقل له: أقم طاهراً مطهراً.

فلمّا ترک علیاً وحده، وجد قوم فی أنفسهم وتکلموا فیه.

فقال العباس لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: أخرجت عمّک وبنی عمّک وأبا بکر وعمر وترکت علیاً وحده؟

فقال: یا عم والله ما أنا الذی خرجتهم، ولا أنا الذی ترکت علیاً إنما أنا مأمور، ما أمرت به فعلته، وإنما أمرت أن لا یجامع أحد فی المسجد، ولا یدخله جنباً إلا أنا وعلی، علی منّی بمنزلة هارون من موسی، یحلّ له ما حلّ لی، ویحرم علیه ما حرّم علیّ.

فقال العباس: سمعاً وطاعة.

فقال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: من تولانی تولی علیاً، ومن لم یقل بولاء علی فقد جحد ولایتی، ومن کنت مولاه فعلی مولاه والی الله من والاه، وعادی الله من عاداه، علی یبرئ ذمتی ویؤدی عنی أمانتی، وعلی ضامن عداتی، وخافر ذمتی، وعیبة علمی، ومحیی شریعتی، والذی یقاتل عن سنّتی، وهو منی وأنا منه، وهو معی علی السنام الأعلی، یکسی معی إذا کسیت، ویدعی معی إذا دعیت، ویفد معی إذا وفدت، یحلّی معی إذا حلیت، وهو إمام المؤمنین، وقائد الغر المحجلین، وقاتل الناکثین والقاسطین والمارقین (1).

2 . ضمن مناقشة الإمام الرضا علیه السلام علماء أهل العراق وخراسان

ص: 90

بحضور المأمون بمدینة مرو، قال علیه السلام:

وأمّا الرابعة: فإخراجه صلی الله علیه وآله وسلم الناس من مسجده ما خلا العترة حتی تکلم الناس فی ذلک وتکلم العباس، فقال: یا رسول الله، ترکت علیاً وأخرجتنا!

فقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: ما أنا ترکته وأخرجتکم، ولکن الله ترکه وأخرجکم.

وفی هذا تبیان قوله لعلی علیه السلام: أنت منی بمنزلة هارون من موسی. قالت العلماء: فأین هذا من القرآن؟

قال أبو الحسن علیه السلام: أوجدکم فی ذلک قرآنا أقرؤه علیکم؟

قالوا: هات.

قال قول الله عزّ وجلّ:

{وَأَوْحَیْنَا إِلَی مُوسَی وَأَخِیهِ أَن تَبَوَّءَا لِقَوْمِکُمَا بِمِصْرَ بُیُوتًا وَاجْعَلُواْ بُیُوتَکُمْ قِبْلَةً}.

ففی هذه الآیة منزلة هارون من موسی، وفیها أیضا منزلة علی علیه السلام من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، ومع هذا دلیل ظاهر فی قول رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، حین قال: ألا إن هذا المسجد لا یحل لجنب إلا لمحمد وآله.

فقالت العلماء: یا أبا الحسن، هذا الشرح وهذا البیان، لا یوجد إلا عندکم

ص: 91

معشر أهل بیت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.

فقال: ومن ینکر لنا ذلک؟ ورسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یقول: أنا مدینة الحکمة وعلی بابها، فمن أراد المدینة فلیأتها من بابها (1).

3 . عن المظفر بن جعفر بن المظفر العلوی رحمه الله قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مسعود، عن أبیه قال: حدثنا نصر بن أحمد البغدادی قال: حدثنا عیسی ابن مهران قال: حدثنا محول قال: أخبرنا عبد الرحمن بن الأسود، عن محمد بن عبید الله بن أبی رافع، عن أبیه وعمه، عن أبیهما، عن أبی رافع قال: إن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم خطب الناس فقال: یا أیها الناس، إن الله عزّ وجلّ أمر موسی وهارون أن یبنیا لقومهما بمصر بیوتاً، وأمرهما أن لا یبیت فی مسجدهما جنب، ولا یقرب فیه النساء، إلا هارون وذریته، وأن علیاً منی بمنزلة هارون من موسی، فلا یحل لأحد أن یقرب النساء فی مسجدی ولا یبیت فیه جنب، إلا علی وذریته، فمن ساءه ذلک فهاهنا، وضرب بیده نحو الشام (2).

4 .  عن المظفر بن جعفر بن المظفر العلوی رحمه الله قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مسعود، عن أبیه قال: حدثنا نصر بن أحمد البغدادی قال: حدثنا محمد ابن عبید بن عتبة قال: حدثنا إسماعیل بن أبان، عن سالم بن أبی عمرة، عن معروف بن خربوذ، عن أبی الطفیل، عن حذیفة بن أسید الغفاری قال: إن النبی صلی الله علیه وآله وسلم قام خطیباً فقال:

ص: 92

إن رجالاً لا یجدون فی أنفسهم أن أسکن علیاً فی المسجد وأخرجهم، والله ما أخرجتهم وأسکنته بل الله أخرجهم وأسکنه، إن الله عزّ وجلّ أوحی إلی موسی وأخیه:

 {أَن تَبَوَّءَا لِقَوْمِکُمَا بِمِصْرَ بُیُوتًا وَاجْعَلُواْ بُیُوتَکُمْ قِبْلَةً وَأَقِیمُواْ الصَّلاَةَ}.

 ثم أمر موسی أن لا یسکن مسجده ولا ینکح فیه ولا یدخله جنب إلا هارون وذریته، وأن علیاً منی بمنزلة هارون من موسی، وهو أخی دون أهلی، ولا یحل لأحد أن ینکح فیه النساء، إلا علی وذریته، فمن ساءه فهاهنا، وأشار بیده نحو الشام (1).

5 . قال ابن جریر الطبری: قال الله عز وجل:

{وَأَوْحَیْنَا إِلَی مُوسَی وَأَخِیهِ أَن تَبَوَّءَا لِقَوْمِکُمَا بِمِصْرَ بُیُوتًا وَاجْعَلُواْ بُیُوتَکُمْ قِبْلَةً}.

فکان التشابه فی ذلک أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم بنی لنفسه ولعلی فی المسجد وأخرج منه سائر الخلائق، فلم یدع لهم باباً إلا بابه(2).

6 . عن أحمد بن محمد، إجازة قال: أخبرنا عمر بن شوذب، قال: حدثنا أحمد ابن عیسی بن الهیثم، قال: حدثنا محمد بن عثمان بن أبی شیبة، قال: حدثنا إبراهیم بن

ص: 93

محمد بن میمون، قال: حدثنا علی بن عابس، عن الحرث بن حصین، عن عدی بن ثابت قال: خرج رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إلی المسجد، فقال:

إن الله عزّ وجلّ أوحی إلی نبیّه موسی علیه السلام: أن ابن لی مسجداً طاهراً، لا یسکنه إلا موسی وهارون، وابنا هارون.

وإن الله أوحی إلیّ: أن ابن مسجداً طاهراً، لا یسکنه إلا أنا وعلی وابنا علی(1).

7 . عن أبی رافع قال:

إن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم خطب الناس فقال: أیها الناس إن الله أمر موسی وهارون أن یبنیا لقومهما بمصر بیوتاً، وأمرهما أن لا یبیت فی مسجدهما جنب، ولا یقرب فیه النساء، إلا هارون وذریته، وأن علیاً منی بمنزلة هارون وذریته من موسی، فلا یحل لأحد أن یقرب النساء فی مسجدی، ولا یبیت فیه جنباً إلا علی وذریته، فمن ساءه ذلک فهاهنا، وأشار بیده نحو الشام (2).

ص: 94

1 . عن محمد بن العباس عن أحمد بن محمد الهاشمی عن محمد بن عیسی العبیدی عن أبی محمد الأنصاری وکان خیرا، عن شریک عن الأعمش عن عطا عن ابن عباس قال: سألت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم عن قول الله عزّ وجلّ:

{فَضُرِبَ بَیْنَهُم بِسُورٍ لَّهُ بَابٌ بَاطِنُهُ فِیهِ الرَّحْمَةُ وَظَاهِرُهُ مِن قِبَلِهِ الْعَذَابُ}

فقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: أنا السور وعلی الباب (1).

2 . عن محمد بن العباس، عن أحمد بن هوذة، عن إبراهیم بن إسحاق، عن عبد الله بن حماد، عن عمرو بن أبی المقدام، عن أبیه، عن ابن جبیر قال: سئل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم عن قول الله عزّ وجلّ:

 {فَضُرِبَ بَیْنَهُم بِسُورٍ لَّهُ بَابٌ} الآیة.

فقال: أنا السور، وعلی الباب، ولیس یؤتی السور إلا من قبل الباب (2).

بیان للعلامة المجلسی قدس سره: لعل المعنی أن السور والباب فی الآخرة صورة مدینة العلم وبابها فی الدنیا، فمن أتی فی الدنیا المدینة من الباب یکون فی الآخرة مع من یدخل الباب إلی باطن السور، فیدخل فی رحمة الله، ومن لم یأتها فی الدنیا من الباب ولم یؤمن بالوصی یکون فی الآخرة فی ظاهر السور فی عذاب الله.

ص: 95

وقال أیضاً:

المراد علی هذا التفسیر: من دخل الباب بإطاعة علی علیه السلام وموالاته فهو فی الرحمة، ومن لم یدخل فهو فی الحیرة فی الدنیا، والظلمة والعذاب فی الآخرة، ولا ینافی هذا التفسیر ما تقدم، لأن السور المضروب وبابه هما ولایة محمد وعلی صلوات الله علیهما ومثلاً للناس، وجمیع الأحوال والأفعال فی الدنیا تتجسم وتتمثل فی النشأة الأخری، إما بخلق الأمثلة الشبیهة لها بإزائها، أو بتحول الأعراض هناک جواهر، والأول أوفق لحکم الحق، ولا ینافیه صریح ما ورد فی النقل.

3 . وقال الرازی: والمراد من الرحمة الجنة التی فیها المؤمنون (وظاهره) یعنی وخارج السور {مِن قِبَلِهِ الْعَذَابُ} أی من قبله یأتیهم العذاب، والمعنی أن ما یلی المؤمنین ففیه الرحمة، وما یلی الکافرین یأتیهم من قبله العذاب، والحاصل أن بین الجنة والنار حائطاً وهو السور، ولذلک السور باب، فالمؤمنون یدخلون الجنة من باب ذلک السور، والکافرون یبقون فی العذاب والنار (1).

4 . وقال الآلوسی: {لَّهُ بَابٌ بَاطِنُهُ} أی الباب کما روی عن مقاتل أو السور وهو الجانب الذی یلی مکان المؤمنین أعنی الجنة {فِیهِ الرَّحْمَةُ} الثواب والنعیم الذی لا یکتنه {وَظَاهِرُهُ} الجانب الذی یلی مکان المنافقین أعنی النار {مِن قِبَلِهِ} أی من جهته {الْعَذَابُ} (2).

ص: 96

وقال ابن منظور موضحاً ما تقدم:

قال الله عزّ وجلّ:

{فَضُرِبَ بَیْنَهُم بِسُورٍ لَّهُ بَابٌ بَاطِنُهُ فِیهِ الرَّحْمَةُ}.

قال: والسور عند العرب حائط المدینة، وهو أشرف الحیطان، وشبّه الله تعالی الحائط الذی حجز بین أهل النار وأهل الجنة بأشرف حائط عرفناه فی الدنیا(1).

إذن یتضح جلیاً لکل ذی لب أن أشرف باب هو علی علیه السلام لأکرم سور وهو رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.

5 . عن محمد بن العباس، عن محمد بن الحسن بن علی بن مهران، عن أبیه، عن جده، عن الحسن بن محبوب، عن الأحول، عن سلام بن المستنیر قال:

سألت أبا جعفر علیه السلام عن قوله تعالی:

{یَوْمَ یَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ لِلَّذِینَ آمَنُوا}(2) الآیة.

قال: فقال: أما إنها نزلت فینا وفی شیعتنا وفی المنافقین الکفار، أما إنه إذا کان یوم القیامة وحبس الخلائق فی طریق المحشر، ضرب الله سوراً من ظلمة فیه باب فیه الرحمة - یعنی النور - وظاهره من قبله العذاب - یعنی الظلمة - فیصیّرنا الله وشیعتنا فی باطن السور الذی فیه الرحمة والنور، وعدونا والکفار فی ظاهر

ص: 97

السور الذی فیه الظلمة، فینادیکم عدونا وعدوکم من الباب الذی فی السور من ظاهره: {أَلَمْ نَکُن مَّعَکُمْ} فی الدنیا؟ نبیّنا ونبیکم واحد؟ وصلاتنا وصلاتکم، وصومنا وصومکم، وحجّنا وحجّکم واحد؟

قال: فینادیهم الملک من عند الله: {بَلَی وَلَکِنَّکُمْ فَتَنتُمْ أَنفُسَکُمْ} بعد نبیّکم، ثم تولیتم وترکتم اتباع من أمرکم به نبیّکم، {وَتَرَبَّصْتُمْ} به الدوائر، {وَارْتَبْتُمْ} فیما قال فیه نبیّکم، {وَغَرَّتْکُمُ الأَمَانِیُّ}، وما اجتمعتم علیه من خلافکم علی أهل الحق، {وَغَرَّکُم} حلم الله عنکم فی تلک الحال، حتی جاء الحق - ویعنی بالحق ظهور علی بن أبی طالب ومن ظهر من الأئمة علیهم السلام بعده بالحق -.

وقوله: {وَغَرَّکُم بِاللَّهِ الْغَرُورُ} یعنی الشیطان {فَالْیَوْمَ لا یُؤْخَذُ مِنکُمْ فِدْیَةٌ وَلا مِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا} أی لا تؤخذ لکم حسنة تفدون بها أنفسکم {مَأْوَاکُمُ النَّارُ هِیَ مَوْلاکُمْ وَبِئْسَ الْمَصِیرُ} (1).

ویتضح أیضاً أن باب السور هو الحد الفاصل بین الجنة والنار، ویدل علی أنه قسیم الجنة والنار، فترجع بالآخرة إلی حضرة أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام، وهو الحق.

وقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: معاشر الناس، إن علیا قسیم النار، لا یدخل النار ولی له، ولا ینجو منها عدو له، إنه قسیم الجنة، لا یدخلها عدو له، ولا یزحزح عنها ولی له (2).

ص: 98

وقال السید بدر الدین العاملی موضحاً:

والمعنی: أنا القاسم من جانب الله بین الجنة والنار، فأعطی هذه أهل ولایتی، وتلک خلافهم.

وأمّا ما ورد من قوله علیه السلام: أنا قسیم النار. فقد قال الهروی صاحب الغریبین نقلاً عن القتیبی: أن معناه أن الناس فریقان: فریق معی، فهم علی الهدی، وفریق علیّ فهم علی ضلال کالخوارج، فأنا قسیم النار (1).

ص: 99

ص: 100

ص: 101

للحدیث الشریف شواهد ونصوص ودلائل کثیرة ومتنوعة، وبأزمنة متفاوتة، تدل بشکل قاطع علی أفضلیة أمیر المؤمنین علیه السلام وثبوت حدیث الباب فی حقه، یضاف إلی مناقبه الأخری التی بیضت وجه التاریخ الإسلامی.

1 . فضائل السمعانی

روی جابر عن ابن عمر فی خبر: أنه سأل رجل فقال: ما قولک فی علی وعثمان؟

فقال: أمّا عثمان فکأن الله قد عفا عنه، فکرهتم أن یعفو عنه، وأمّا علی، فابن عم رسول الله وختنه وهذا بیته - وأشار بیده إلی بیته - حیث ترون أمر الله تعالی نبیّه أن یبنی مسجده، فبنی فیه عشرة أبیات: تسعة لنبیّه وأزواجه، وعاشرها وهو متوسطها لعلی وفاطمة(1).

ص: 102

2 . عن عبد الله بن أحمد بن حنبل، قال: حدثنا علی بن طیفور، قال: حدثنا قتیبة، قال: حدثنا یعقوب، عن سهیل بن أبی صالح، عن أبیه: أن عمر بن الخطاب قال: لقد أوتی علی بن أبی طالب ثلاثاً لئن أکون أوتیتها، أحبّ إلیّ من أن أعطی حمر النعم: جوار رسول الله فی المسجد، والرایة یوم خیبر، والثالثة نسیها سهیل(1).

3 . عمران بن الجبل الأثلنی قال: حدثنا الفضل بن دکین قال: حدثنا فطر بن خلیفة، عن عبد الله بن شریک العامری، عن عبد الله بن رقیم الکنانی قال: قدمنا المدینة فلقینا سعد بن أبی وقاص فقال: هل سمعتم صاحبکم ذکرنی بشیء یعنی علیاً، ثم قال: إن ذلک رجل لا أزال أحبه بعد ثلاث: بعث رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أبا بکر ببراءة إلی أهل مکة ثم بعث علیاً یأخذها منه ورجع أبو بکر، وسدّ الأبواب کلها غیر باب علی(2).

4 . ما رفعه عن نافع مولی ابن عمر قال: قلت لابن عمر: من خیر الناس بعد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم؟

قال: ما أنت وذاک لا أم لک.

ثم قال: أستغفر الله، خیرهم بعده من کان یحل له ما کان یحل له، ویحرم علیه ما کان یحرم علیه.

قلت: من هو؟

قال: علی، سدّ أبواب المسجد وترک باب علی، وقال له: لک فی هذا

ص: 103

المسجد ما کان لی، وعلیک فیه ما علی، وأنت وارثی ووصیی، تقضی دینی وتنجز عداتی وتقتل علی سنتی، کذب من زعم أنه یبغضک ویحبنی(1).

5 . عن ابن عمر: سألنی عمر بن الخطاب، فقال لی: یا بنی من أخیر الناس بعد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم؟

قلت: من أحل له ما حرم الله علی الناس، وحرم علیه ما أحل للناس.

فقال: والله لقد قلت فصدقت، حرم علی علی بن أبی طالب الصدقة، وأحلت للناس، وحرم علیهم أن یدخلوا المسجد وهم جنب، وأحله له، وغلقت الأبواب وسدّت، ولم یغلق لعلی باب ولم یسدّ(2).

6 . قول عمر بن الخطاب فی أیام خلافته:

لقد أعطی علی بن أبی طالب ثلاث خصال لئن تکون لی خصلة منها أحب إلی من أن أعطی حمر النعم.

فسئل: وما هی؟

قال: تزویجه ابنته، وسکناه المسجد لا یحل فیه ما یحل له، والرایة یوم خیبر(3).

7 . أمالی الشیخ:

حدثنا الشیخ أبو جعفر محمد بن الحسن بن علی بن الحسن الطوسی قدس

ص: 104

سره قال: أخبرنا جماعة عن أبی المفضل، قال: حدثنا عبد الرحمن بن محمد بن عبید الله العزرمی، عن أبیه، عن عمار أبی الیقظان، عن أبی عمر زاذان قال: لمّا وادع الحسن بن علی علیه السلام معاویة صعد معاویة المنبر وجمیع الناس فخطبهم وقال: إن الحسن بن علی رآنی للخلافة أهلاً ولم یر نفسه لها أهلاً.

وکان الحسن علیه السلام أسفل منه بمرقاة، فلمّا فرغ من کلامه قام الحسن علیه السلام فحمد الله تعالی بما هو أهله ثم ذکر المباهلة قال: فجاء رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم من الأنفس بأبی، ومن الأبناء بی وبأخی، ومن النساء بأمی، وکنّا أهله ونحن له، وهو منّا ونحن منه، ولمّا نزلت آیة التطهیر جمعنا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی کساء لأم سلمة رضی الله عنها خیبری ثم قال:

اللهم هؤلاء أهل بیتی وعترتی، فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهیراً.

فلم یکن أحد فی الکساء غیری وأخی وأبی وأمی، ولم یکن أحد یجنب فی المسجد ویولد له فیه إلا النبی صلی الله علیه وآله وسلم وأبی، تکرمة من الله تعالی لنا وتفضیلاً منه لنا، وقد رأیتم مکان منزلنا من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، وأمر بسدّ الأبواب فسدّها، وترک بابنا، فقیل له فی ذلک، فقال: أما إنی لم أسدّها وأفتح بابه، ولکن الله عزّ وجلّ أمرنی أن أسدّها وأفتح بابه. الحدیث(1).

8 . وفی مسند أحمد: حدثنا عبد الله حدثنی أبی حدثنا وکیع عن هشام بن سعد عن عمر بن أسید عن ابن عمر کنا نقول فی زمن النبی صلی الله علیه وآله وسلم: رسول الله خیر الناس ثم أبو بکر ثم عمر، ولقد أوتی ابن أبی طالب ثلاث

ص: 105

خصال لئن تکون لی واحدة منها أحبّ إلی من حمر النعم: زوّجه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ابنته وولدت له وسدّ الأبواب إلا بابه فی المسجد وأعطاه الرایة یوم خیبر (1).

9 . عن محمد بن أحمد بن عثمان بن الفرج الأزهری، قال: حدثنا أبو الحسین: محمد بن المظفر بن موسی بن عیسی الحافظ، قال: أخبرنا أبو القاسم: عمر بن عمرو بن عثمان بن حیان بن أبی حیان قال: حدثنا أحمد بن محمد بن عمر بن یونس الیمامی، قال: حدثنا النضر بن محمد، قال: حدثنا أبو انس، حدثنا الحسن بن زید بن الحسن بن علی بن أبی طالب علیه السلام قال: حدثنی خارجة ابن سعد، قال: حدثنی سعد بن أبی وقاص، قال: کانت لعلی علیه السلام مناقب لم تکن لأحد:

کان یبیت فی المسجد، وأعطاه الرایة یوم خیبر، وسدّ الأبواب إلا باب علی(2).

10 . تاریخ البلاذری ومسند أحمد، قال عمرو بن میمون فی خبر: خلا ابن عباس مع جماعة ثم قام یقول: أف أف وقعوا فی رجل قال له رسول الله: من کنت مولاه فعلی مولاه.

وقال له: من کنت ولیه فعلی ولیه.

وقال له: أنت منی بمنزلة هارون من موسی، الخبر.

ص: 106

وقال له: لأدفعن الرایة إلی رجل، الخبر.

وقال: سدّوا أبواب المسجد غیر باب علی. فیدخل المسجد جنباً وهو طریقه لیس له طریق غیره... (1).

11 . وأخرج الحدیث الجصاص بإسناده ثم قال:

فأخبر فی هذا الحدیث بحظر النبی صلی الله علیه وآله وسلم الاجتیاز کما حظر علیهم القعود، وما ذکر من خصوصیة علی رضی الله عنه فهو صحیح، و قول الراوی: لأنه کان بیته فی المسجد ظن منه، لأن النبی صلی الله علیه وآله وسلم قد أمر فی الحدیث الأول بتوجیه البیوت الشارعة إلی غیره، ولم یبح لهم المرور لأجل کون بیوتهم فی المسجد، وإنما کانت الخصوصیة فیه لعلی رضی الله عنه دون غیره، کما خص جعفر بأن له جناحین فی الجنة دون سائر الشهداء، وکما خص حنظلة بغسل الملائکة حین قتل جنباً، وخص دحیة الکلبی بأن جبریل کان ینزل علی صورته، وخص الزبیر بإباحة ملبس الحریر لمّا شکا من أذی القمل، فثبت بذلک أن سائر الناس ممنوعون من دخول المسجد مجتازین وغیر مجتازین(2).

فزبدة المخض من هذه کلها: إن إبقاء ذلک الباب والإذن لأهله بما أذن الله لرسوله ممّا خص به، مبتن علی نزول آیة التطهیر النافیة عنهم کل نوع من الرجاسة، ویشهد لذلک حدیث مناشدة یوم الشوری وفیه قال أمیر المؤمنین علیه

ص: 107

السلام: أفیکم أحد یطهره کتاب الله غیری حتی سدّ النبی صلی الله علیه وآله وسلم أبواب المهاجرین جمیعاً وفتح بابی إلیه، حتی قام إلیه عمّاه حمزة والعباس وقالا: یا رسول الله سدّدت أبوابنا وفتحت باب علی؟

فقال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: ما أنا فتحت بابه ولا سدّدت أبوابکم، بل الله فتح بابه وسدّ أبوابکم؟

فقالوا: لا. ولم یکن أبو بکر من أهل هذه الآیة حتی أن یفتح له باب أو خوخة، فالفضل مخصوص بمن طهره الکتاب الکریم (1).

12 . قال یحیی بن الحسن:  فقد أبان الله سبحانه وتعالی الفرق بین أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام وبین غیره فیما حلّ له وحرّم علی غیره، وإذا کان الحرام علی غیره حلالاً له، وجبت مرتبته وثبتت عصمته، لموضع الأمن منه لوقوع ما یکره الله سبحانه من غیره وقوعه.

وهذا محمول علی ما تقدم من شواهد الکتاب العزیز له ولولدیه وزوجته علیهم السلام، وهو قوله تعالی:

{إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیرًا} (2).

والنبی صلی الله علیه وآله وسلم فعل فتح أبواب الجمیع علی ظاهر الحال، لأن ظاهر الحال کانت صالحة، ولا یعلم النبی من حال الأمة غیر الظاهر، إلا ما

ص: 108

یطلعه علیه القدیم تعالی، الذی یعلم الغیوب والبواطن، ففتح الأبواب للجمیع ولم یفرق بین القریب والصاحب لظاهر الأحوال الصالحة، فمنع القدیم تعالی للقوم الجواز، وسدّ أبوابهم لا یخلو من قسمین: إمّا أن یکون علی ظاهر الحال، أو علی باطن الحال، فظاهر الحال قد بینّا أنها کانت صالحة، وهی التی بنی نبی الله صلی الله علیه وآله وسلم فعله فی الإباحة، فلم یبق إلا أن یکون منع الله تعالی لهم علی باطن الحال لا علی ظاهره، لأنه سبحانه وتعالی هو المتولی للبواطن، فعلم سبحانه وتعالی من حاله وصلاحها ما لم یحط به النبی صلی الله علیه وآله وسلم علماً، إلا بعد وحی الله تعالی إلیه، لأن علم الغیب إلیه لا إلی غیره تعالی، ولا یحیط بعلم الغیب ولا یظهر علیه من البشر، إلا من ارتضی الله تعالی علیه من رسله، بدلیل قوله تعالی:

{عَالِمُ الْغَیْبِ فَلا یُظْهِرُ عَلَی غَیْبِهِ أَحَدًا * إِلاّ مَنِ ارْتَضَی مِن رَّسُولٍ فَإِنَّهُ یَسْلُکُ مِن بَیْنِ یَدَیْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدًا}(1).

وإذا کان علیه السلام قد انفرد بصلاح الباطن دون غیره، وظاهره صالحة کظاهر غیره، فقد اتفق له صلاح الظاهر والباطن معا دون الناس جمیعاً، وحصل غیره بصلاح الظاهر دون الباطن، فقد حصلت المیزة بینه وبین غیره بحال أدرکها هو من غیره وحال لا یدرکها غیره منه، بل هی خاصة له، والفرق والإبانة أیضا بوحی الله سبحانه وتعالی، لأنه لو علم تعالی من صلاح باطن غیره کما علم من صلاح باطنه لشرکه معه فی سکنی المسجد.

ص: 109

ثم لا یخلو منعه سبحانه وتعالی القوم من الجواز فی المسجد من قسمین: إمّا أن یکون لسبب موجب، أو لغیر سبب موجب، فإن کان لغیر سبب، فقد منع الله سبحانه وتعالی أقارب رسوله صلی الله علیه وآله وسلم وأصحابه جواز المسجد والاستقرار فیه لغیر سبب موجب، وذلک لا یجوز علی الله تعالی، لأن ما لا یکون عن سبب خارج عن وجه حکمة، وما خرج عن وجه حکمة، کان عبثاً، وما کان عبثاً کان قبیحاً، والله سبحانه وتعالی لا یفعله لأن القبیح لا یفعله إلا جاهل بقبحه أو محتاج إلیه، والقدیم تعالی عالم بقبح القبیح ومستغن عنه، فلا یجوز أن یفعله، وقد نزّه الله سبحانه وتعالی نفسه عن فعل العبث وتمدح بذلک بقوله تعالی:

{أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاکُمْ عَبَثًا وَأَنَّکُمْ إِلَیْنَا لا تُرْجَعُونَ * فَتَعَالَی اللَّهُ الْمَلِکُ الْحَقُّ}(1).

فثبت أن منعهم من جواز المسجد، لا یکون عبثاً وما لا یکون عبثاً، لا بدّ له من سبب موجب، وهو وجه الحکمة فیه، وإذا ثبت وجه الحکمة فی منع غیره، واباحته هو علیه السلام، ثبتت له المیزة بصلاح باطنه، وإذا ثبت له صلاح الباطن عند الله تعالی ولا مشارک له فی ذلک، وجب له الفضل علی غیره، ووجب اتباعه والاقتداء به لموضع فضله بهذه المنزلة، وإذا ثبت التمییز بینه وبین غیره فی الباطن بوحی الله تعالی، اعتبرنا ذلک أیضاً من أفعال الرسول به وأقواله فیه، فوجدنا ألفاظ الصحاح ما تقدم منها وما یأتی فیما بعد، منها شاهدة له علیه السلام بأمور، تدل علی صلاح باطنه عنده وهو قوله صلی الله علیه وآله وسلم: علی منی وأنا منه، من

ص: 110

غیر طریق - وسیرد علیک بیانه فیما بعد - وبما تقدم من قوله علیه السلام له: أنت منی بمنزلة هارون من موسی، وبقوله صلی الله علیه وآله وسلم: أنت اخی فی الدنیا والآخرة، وبقوله صلی الله علیه وآله وسلم له: من کنت مولاه فعلی مولاه، وبقوله صلی الله علیه وآله وسلم: صلّت الملائکة علیّ وعلی علی سبع سنین قبل الناس، وقوله فی تفسیر قوله تعالی:

{إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیرًا}.

إن أهل البیت علی وفاطمة والحسن والحسین علیهم السلام، وبقول الله سبحانه وتعالی له: أن یجعل ابنیه، ابنیه، وزوجته نساءه ویجعل نفس علی نفسه، وهو قوله تعالی:

{فَمَنْ حَآجَّکَ فِیهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءکَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءکُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءکُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَکُمْ}(1).

وغیر ذلک من قول الله سبحانه وتعالی، ومن قول النبی صلی الله علیه وآله وسلم ممّا قد تقدم ذکره، وممّا سیأتی بمشیئة الله تعالی بعد، ولم ینزله النبی صلی الله علیه وآله وسلم منه بهذه المنازل، إلا وقد علم صلاح باطنه بوحی الله سبحانه وتعالی، ولو لم یعلم ذلک منه لما اقامه بمقام نفسه فی شیء من ذلک، ولم یأذن الله تعالی له فیه فی لفظ الکتاب العزیز، فقد ثبت له سلامة الباطن عند الله تعالی وعند

ص: 111

رسوله صلی الله علیه وآله وسلم، فهذا ما قد انفرد به دون غیره من الناس، وما صح لغیره المماثلة له فیه من صلاح الظاهر، وقلنا: إن النبی صلی الله علیه وآله وسلم فعل ذلک به وبغیره من فتح أبواب الجمیع، فله أیضاً المیزة علی الناس فی صلاح الظاهر، وهو أن صلاح الظاهر فی الأمة یعتبر بأشیاء:

أولها: العلم.

والثانی: الجهاد.

والثالث: ثبوت الولایة.

والرابع: کونه مولی الأمة.

والخامس: ثبوت الأخوة لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم(1).

13 . عن أبی بریدة الأسلمی قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: یا أیها الناس ما أنا سدّدتها وما أنا فتحتها، بل الله عزّ وجلّ سدّها، ثم قرأ:

{وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَی * مَا ضَلَّ صَاحِبُکُمْ وَمَا غَوَی * وَمَا یَنطِقُ عَنِ الْهَوَی * إِنْ هُوَ إِلاّ وَحْیٌ یُوحَی}(2).

14 . عن بریدة الأسلمی، قال: أمر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بسدّ الأبواب، فشق ذلک علی أصحاب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، فدعا بالصلاة جامعة حتی إذا اجتمعوا صعد المنبر، فلم یسمع لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم تحمید وتعظیم فی خطبة مثل یومئذ، فقال:

ص: 112

یا أیها الناس: ما أنا سدّدتها ولا فتحتها، بل الله عزّ وجلّ سدّها، ثم قرأ:

{وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَی * مَا ضَلَّ صَاحِبُکُمْ وَمَا غَوَی * وَمَا یَنطِقُ عَنِ الْهَوَی * إِنْ هُوَ إِلاّ وَحْیٌ یُوحَی}.

فقال رجل: دع لی کوة تکون فی المسجد، فأبی وترک باب علی مفتوحاً، فکان یدخل ویخرج منه وهو جنب (1).

15 . أخرج ابن مردویه عن أبی الحمراء وحبة العرنی قالا: أمر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أن تسدّ الأبواب التی فی المسجد فشق علیهم.

قال حبة: إنی لأنظر إلی حمزة بن عبد المطلب وهو تحت قطیفة حمراء وعیناه تذرفان وهو یقول: أخرجت عمک وأبا بکر وعمر والعباس وأسکنت ابن عمک؟

فقال رجل یومئذ: ما یألو برفع ابن عمه.

قال: فعلم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أنه قد شق علیهم فدعا الصلاة جامعة فلمّا اجتمعوا صعد المنبر فلم یسمع لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم خطبة قط کان أبلغ منها تمجیداً وتوحیداً، فلمّا فرغ قال:

یا أیها الناس ما أنا سدّدتها، ولا أنا فتحتها، ولا أنا أخرجتکم وأسکنته، ثم قرأ:

{وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَی * مَا ضَلَّ صَاحِبُکُمْ وَمَا غَوَی * وَمَا یَنطِقُ عَنِ

ص: 113

الْهَوَی * إِنْ هُوَ إِلاّ وَحْیٌ یُوحَی} (1).

16 . وقال آیة الله العظمی الشیخ ناصر الشیرازی فی تفسیره بعد ذکر الروایة المتقدمة:

وهذا الحدیث الذی یکشف عن علو مقام أمیر المؤمنین علی علیه السلام بین جمیع الأمة الإسلامیة بعد الرسول، یدل علی أنه لیست أقوال النبی طبق الوحی فحسب بل حتی أعماله وأفعاله وتقریره وسیرته أیضاً (2).

ص: 114

ص: 115

ص: 116

ص: 117

للحدیث الشریف دلائل عدیدة یمکن الاستفادة منها فی توجیه عدة أمور، تطرق إلیها نخبة من العلماء منهم:

1 . علی بن یونس العاملی:

إذا کان الله هو المطلع علی البواطن سدّ أبوابهم وفتح بابه، فعلمه بصلاح باطنه دونهم، أوجب تمیزه عنهم، وأرشد بذلک إلی المنع من أتباعهم، إذ نوّه بشرف ذکره وظهور فضله، وعرض بنقصهم وعدم صلاحهم(1).

2 . البیهقی:

وقول المطلب بن عبد الله بن حنطب، إن النبی صلی الله علیه وآله وسلم لم یکن أذن لأحد أن یمر فی المسجد ولا یجلس فیه وهو جنب إلا علی بن أبی طالب، لأن بیته کان فی المسجد(2).

ص: 118

ویستفاد من کلامه هذا: أن بیته من بیوتات الله عزّ وجلّ، وعلیه نقول: إنه علیه السلام ولد فی بیت الله الحرام وعاش فی بیت الله (لأنه بیته) واستشهد فی بیت الله فی جامع الکوفة وهو فی المحراب یصلی صلاة الصبح.

3 . ابن شهر آشوب: خصوصیتهما بفتح بابیهما دلیل علی زیادة درجاتهما ورضی الله عنهما، وجواز الاستطراق والمقام فی المسجد جنبین، دلیل علی طهارتهما وعصمتهما(1).

4 . وخبر سدّ الأبواب إلا باب علی متواتر عندهم، وفیه إشارة لحکم وخواص له علیه السلام ولبنیه المعصومین غیباً وشهادة،فتدبر(2).

5 . وأمّا ترک بابه صلی الله علیه وآله وسلم وباب أمیر المؤمنین علیه السلام فلطهارتهما عن کل رجس ودنس بنص آیة التطهیر، حتی أن الجنابة لا تحدث فیهما من الخبث المعنوی ما تحدث فی غیرهما، کما یعطی ذلک التنظیر بمسجد موسی الذی سأل ربّه أن یطهره لهارون وذریته، أو أن ربّه أمره أن یبنی مسجداً طاهراً لا یسکنه إلا هو وهارون، ولیس المراد تطهیره من الأخباث فحسب، فإنه حکم کل مسجد.

ویعطیک خبراً بما ذکرناه ما مرّ فی الأحادیث من: أن أمیر المؤمنین علیه السلام کان یدخل المسجد وهو جنب ، وربّما مرّ وهو جنب، وکان یدخل ویخرج منه وهو جنب (3).

ص: 119

6 . وقال ابن حجر:

والمعنی: أن باب علی کان إلی جهة المسجد ولم یکن لبیته باب غیره، فلذلک لم یؤمر بسدّه، ویؤید ذلک ما أخرجه إسماعیل القاضی فی أحکام القرآن من طریق المطلب بن عبد الله بن حنطب: أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم لم یأذن لأحد أن یمرّ فی المسجد وهو جنب إلا لعلی بن أبی طالب، لأن بیته کان فی المسجد (1).

7 . وقال الشیخ الکجوری:

وحدیث سدّ الأبواب، یشهد لمقامهم العالی وشأنهم الرفیع - وهو أرفع من مقامات جمیع الممکنات - ویدل علی طهارة أهل هذا البیت علیه السلام وعصمتهم وعلو مقامهم علی کافة المخلوقات(2).

8 . کلام ابن بطریق حول حدیث سدّ الأبواب:

ولابن بطریق کلام هنا نلخصه علی النحو التالی:

إن الله تعالی قد أظهر الفرق بین أمیر المؤمنین علیه السلام، وبین غیره. وإذ کان الحرام علی غیره قد حل له، فإن ذلک یعنی: أنه یمتاز علی ذلک الغیر، والنبی صلی الله علیه وآله وسلم قد فتح أبواب الجمیع علی ظاهر الحال من الصلاح والخیر، والنبی لا یعلم إلا هذا الظاهر، إلا أن یطلعه الله علی الباطن.

ص: 120

وعلیه: فإن کان تعالی قد سدّ أبوابهم علی ظاهر الحال، فقد بیّنا: أنها کانت صالحة عند الکل، ولذلک فتح أبوابهم أولاً، فلم یبق إلا أنه قد سدّ أبوابهم، من أجل شیء یرجع إلی الباطن وفتح بابه، لأنه قد انفرد بصلاح الباطن دونهم، أو فقل: انفرد فی کونه القمة فی الصلاح الباطنی، إضافة إلی مشارکته لهم فی صلاح الظاهر. وبذلک امتاز صلوات الله وسلامه علیه، علیهم.

ثم إن منعهم من الجواز وإباحته له، إما أن یکون بلا سبب، وهو عبث لا یصدر من حکیم، وإما أن یکون له سبب، وذلک یدل علی انفراده علیه السلام بما لا یشرکه فیه غیره.

وأقواله صلی الله علیه وآله وسلم تعضد هذا التخصص، وتدل علی صلاح باطنه، کقوله صلی الله علیه وآله وسلم: علی منی، وأنا منه. وقوله: أنت منی بمنزلة هارون من موسی. وقوله: أنت أخی فی الدنیا والآخرة. وقوله: صلت الملائکة علی وعلی علی سبع سنین قبل الناس. وقوله: من کنت مولاه فعلی مولاه. قوله تعالی:

{إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیرًا}.

وغیر ذلک من مناقبه ومآثره ومزایاه، فلولا ثبوت هذه المزایا له علی غیره، لما أنزله من نفسه بهذه المنازل، ولما أقامه من نفسه فی شیء من ذلک، ولا أذن الله له بتخصیصه وتمییزه عن أمثاله وأضرابه، إلخ (1).

ص: 121

9 . بیان للعلامة المجلسی:

تدل هذه الأخبار علی عدم جواز دخول بیوتهم علیهم السلام جنباً وکذا ضرائحهم المقدّسة، لما ورد أن حرمتهم أمواتاً کحرمتهم أحیاء (1).

10 . عن الثعلبی فی تفسیر قوله تعالی:

{فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَن تُرْفَعَ}.

قال: حدثنا المنذر بن محمد القابوسی، حدثنا الحسین بن سعید حدثنی أبی، عن أبان بن تغلب، عن مصقع بن الحارث، عن انس بن مالک وعن بریدة قالا: قرأ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، هذه الآیة:

{فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَن تُرْفَعَ وَیُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ} إلی قوله: {وَالآصَالِ}.

فقام رجل إلیه وقال: أی بیوت هی یا رسول الله؟ فقال: بیوت الأنبیاء.

قال: فقام إلیه أبو بکر فقال: یا رسول الله هذا البیت منها یعنی بیت علی وفاطمة؟. قال: نعم، من أفاضلها (2).

11 . وممّا رواه ابن عباس: قال: کنت فی مسجد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، وقد قرأ القارئ:

{فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَن تُرْفَعَ وَیُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ یُسَبِّحُ لَهُ فِیهَا بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ}.

ص: 122

فقلت: یا رسول الله، ما البیوت؟

فقال صلی الله علیه وآله وسلم: بیوت الأنبیاء، وأومأ بیده إلی منزل فاطمة علیها السلام(1).

12 . وروی أبو بصیر قال: دخلت المدینة وکانت معی جویریة لی فأصبت منها، ثم خرجت إلی الحمام فلقیت أصحابنا الشیعة وهم متوجهون إلی جعفر بن محمد علیه السلام فخفت أن یسبقونی ویفوتنی الدخول إلیه، فمشیت معهم حتی دخلت الدار، فلمّا مثلت بین یدی أبی عبد الله علیه السلام نظر إلیّ ثم قال: یا أبا بصیر، أما علمت أن بیوت الأنبیاء وأولاد الأنبیاء لا یدخلها الجنب؟

فاستحییت وقلت له: یا ابن رسول الله، إنی لقیت أصحابنا فخشیت أن یفوتنی الدخول معهم، ولن أعود إلی مثلها، وخرجت (2).

13 . ویقول العلامة الشیخ محمد حسن المظفر رحمه الله ما ملخصه: إن هذه القضیة تکشف عن طهارة علی، وأنه یحل له أن یجنب فی المسجد، ویمکث فیه کذلک، ولا یکره له النوم فیه، تماماً کما کان ذلک لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.

فإن عمدة الغرض من سدّ الأبواب هو تنزیه المسجد عن الأدناس، وإبعاده عن المکروهات. وکان علی علیه السلام کالنبی صلی الله علیه وآله وسلم طاهراً مطهراً، ولا تؤثر فیه الجنابة دنساً معنویاً، وکان بیت الله کبیته بکونه حبیبه القریب منه.

ص: 123

وأبو بکر لم یکن ممّن أذهب الله عنهم الرجس، وطهرهم تطهیراً، لیحسن دخوله للمسجد جنباً، ولا هو منه بمنزلة هارون من موسی، لیمکن إلحاقه به(1).

14 . الشیخ مهدی فقیه إیمانی:

ولا یخفی أن هذا الحدیث کاشف عن منقبة عالیة وسامیة لعلی بن أبی طالب علیه السلام ویثبت تقدمه وأولویته علی غیره للخلافة عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم، کما نری أن علیاً علیه السلام ناشد عدلاءه وقرناءه، الذین قرنهم به عمر فی الشوری، واحتج علیه السلام بهذا الحدیث علیهم، ولم یرد علیه أحد من أعضاء الشوری العمریة أو یکذبه فی ذلک(2).

15 . الشیخ الماحوزی:

وهذه الأخبار کما تری تدل علی جواز لبثه علیه السلام فی المسجد جنبا کالنبی صلی الله علیه وآله وسلم وجواز نکاحه فیه. وحدیث حذیفة بن أسید یدل علی مشارکة الأئمة من ولده فی ذلک، وهی مختصة بهم، ولم یذکرها أصحابنا فی خواصه صلی الله علیه وآله وسلم وذکرها جلال الدین السیوطی الشافعی وبدر الدین الدمامینی من المخالفین فی رسالتیهما المعمولتین فی خواصه صلی الله علیه وآله وسلم(3).

ص: 124

ص: 125

ص: 126

ص: 127

وردت بعض الشبهات الواهیة والتی أثارها بعض المنافقین الذین ذکرهم النبی الکریم صلی الله علیه وآله وسلم فی روایات کثیرة، بل حتی الصحابة والتابعین کانوا یعرفون المنافقین ببغضهم علیاً علیه السلام کما ورد عن عبد الله بن عمر وزید بن أرقم وأبی سعید الخدری وجابر بن عبد الله الأنصاری وغیرهم.

وسنعرض بالتفصیل هذه الشبهات والردّ علیها رداً علمیاً موثقاً بالأدلة والروایات الصحیحة ومن المصادر الإسلامیة الثابتة.

وهذه الشبهات تقدح بحدیث سدّ الأبواب وأنه من وضع الشیعة، وهذه لیست بجدیدة ولا أنها أولی محاولاتهم :

ورد فی کتب القوم حدیث سدّ الأبواب مقارب لما ورد بحق علی علیه السلام وبصیغه المختلفة، وذکره البخاری بقوله:

قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: إن من آمن الناس علیّ فی صحبته وماله أبا بکر، ولو کنت متخذاً خلیلاً غیر ربّی لاتخذت أبا بکر خلیلاً، ولکن

ص: 128

أخوة الاسلام ومودته، لایبقین فی المسجد باب إلاّ سدّ إلا باب أبی بکر (1).

ورواه الترمذی عن عائشة قالت:

إن النبی صلی الله علیه وآله وسلم أمر بسدّ الأبواب إلا باب أبی بکر (2).

ثم قال الترمذی:

وفی الباب عن أبی سعید. هذا حدیث غریب من هذا الوجه.

هذه الشبهة الأولی، ونرد علیها فنقول:

قال ابن أبی الحدید فی شرح نهج البلاغة:

فلمّا رأت البکریة ما صنعت الشیعة، وضعت لصاحبها أحادیث فی مقابلة هذه الأحادیث نحو (لو کنت متخذاً خلیلاً) فإنهم وضعوه فی مقابلة حدیث الإخاء ونحو سدّ الأبواب، فإنه کان لعلی علیه السلام فقلبته البکریة إلی أبی بکر ونحو (ائتونی بدواة وبیاض اکتب فیه لأبی بکر کتاباً لا یختلف علیه اثنان) ثم قال: (یأبی الله تعالی والمسلمون إلا أبا بکر) فإنهم وضعوه فی مقابلة الحدیث المروی عنه فی مرضه (ائتونی بدواة وبیاض اکتب لکم ما لا تضلون بعده ابدا)(3).

وقد ذکر اللمعانی: أن قضیة سدّ باب أبی بکر، وفتح باب علی علیه السلام کانت من أسباب حقد عائشة علی أمیر المؤمنین علیه السلام(4).

ص: 129

وقال السید جعفرالعاملی:

ولو کان لأبی بکر فضل هنا وامتیاز، لم یسمح عمر ولا ولده لنفسیهما باختصاصه علیه السلام بهذا الوسام. وامتیازه فی قضیة سدّ الأبواب کامتیازه فی قضیة الرایة یوم خیبر، حیث أن أخذ أبی بکر وعمر لها لیس فقط لم یکن امتیازاً لهما، بل کان وبالاً علیهما، کما هو معلوم(1).

بل نلاحظ من صحیحة عبد الله بن عمر وعمر وغیرهما یعدان هذه الفضائل الثلاث خاصة لأمیر المؤمنین لم یحظ بهن غیره، لا سیما أن ابن عمر یری فی أول حدیثه أن خیر الناس بعد رسول الله أبو بکر ثم أبوه، لکنه مع ذلک لا یشرک أبا بکر مع أمیر المؤمنین علیه السلام فی حدیث الباب ولا الخوخة (2).

أقول: إن من الثابت فی جمیع الروایات علی تفاوتها أن بیت علی بن أبی طالب کان البیت الوحید من بیوتات الصحابة الداخل فی بناء المسجد، کما صرّح بذلک کثیر من الثقات، فقد أخرج إسماعیل القاضی فی أحکام القرآن: من طریق أبی الحمراء: أن النبی لم یاذن لأحد أن یمر فی المسجد وهو جنب إلا لعلی بن ابی طالب، لان بیته کان فی المسجد.

وذکره ابن حجر أیضاً (3).

ثم هناک محاولة أخری لابن حجر عسی ولعلها تنجح وهی الجمع بین

ص: 130

روایات أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام وروایات أبی بکر حتی أنه جمع له أنصاراً لذلک، حیث قال:

ومحصل الجمع أن الأمر بسدّ الأبواب وقع مرتین: ففی الأولی استثنی علی لما ذکره، وفی الأخری استثنی أبو بکر، ولکن لا یتم ذلک إلا بأن یحمل ما فی قصة علی علی الباب الحقیقی، وما فی قصة أبی بکر علی الباب المجازی، والمراد به الخوخة کما صرح به فی بعض طرقه، وکأنهم لمّا أمروا بسدّ الأبواب سدّوها وأحدثوا خوخاً یستقربون الدخول إلی المسجد منها فأمروا بعد ذلک بسدّها، فهذه طریقة لا بأس بها فی الجمع بین الحدیثین.

وبها جمع بین الحدیثین المذکورین أبو جعفر الطحاوی فی مشکل الآثار وهو فی أوائل الثلث الثالث منه، وأبو بکر الکلاباذی فی معانی الأخبار، وصرح بأن بیت أبی بکر کان له باب من خارج المسجد وخوخة إلی داخل المسجد، وبیت علی لم یکن له باب إلا من داخل المسجد والله أعلم(1).

واستمر القوم بمحاولاتهم جاهدین بکل ما أوتوا من قوة لتثبیت هذا النهج الخاطئ، أتی ابن کثیر لیدلو بدلوه قائلاً:

لأن نفی هذا فی حق علی کان فی حال حیاته، لاحتیاج فاطمة إلی المرور من بیتها إلی بیت أبیها، فجعل هذا رفقاً بها!

وأمّا بعد وفاته فزالت هذه العلة، فاحتیج إلی فتح باب الصدیق لأجل خروجه إلی المسجد لیصلی بالناس، إذ کان الخلیفة علیهم بعد موته علیه السلام

ص: 131

وفیه إشارة إلی خلافته(1)!

الردّ علی هذا الکلام:

أن مقتضی هذه الأحادیث: أنه لم یبق بعد قصة سدّ الأبواب باب یفتح إلی المسجد سوی باب الرسول العظیم وابن عمّه، وحدیث خوخة أبی بکر یصرح بأنه کانت هناک أبواب شارعة، وما ذکروه من الجمع بحمل الباب فی قصة أمیر المؤمنین علیه السلام علی الحقیقة، وفی قصة أبی بکر بالتجوز بإطلاقه علی الخوخة.

وقولهم: کأنهم لما أمروا بسدّ الأبواب سدّوها وأحدثوا خوخاً یستقربون الدخول إلی المسجد منها فأمروا بعد ذلک بسدّها. قول لا شاهد له، بل یکذبه أن ذلک ما کان یتسنی لهم نصب عین النبی وقد أمرهم بسدّ الأبواب لأن لا یدخلوا المسجد منها، ولا یکون لهم ممر به، فکیف یمکنهم إحداث ما هو بمنزلة الباب فی الغایة المبغوضة للشارع، ولذلک لم یترک لعمّیه: حمزة والعباس ممراً یدخلان منه وحدهما ویخرجان منه، ولم یترک لمن أراد کوة یشرف بها علی المسجد، فالحکم الواحد لا یختلف باختلاف أسماء الموضوع مع وحدة الغایة، وإرادة الخوخة من الباب لا تبیح المحظور ولا تغیر الموضوع(2).

وبعد کل ما تقدم، فلا یمکن أن یصغی لقول ابن الجوزی، وابن کثیر، وابن تیمیة: إن حدیث سدّ الأبواب لیس بصحیح. أو إنه من وضع الرافضة.

ص: 132

فإن تواتر هذا الحدیث فی کتب أهل السنة، وتصحیح حفاظهم لکثیر من طرقه، وروایة العشرات من الصحابة له، أی نحو ثلاثین صحابیاً، وأن ذلک لا یمکن أن یخفی علی أحد.

وإذا جاز أن یضع الرافضة مثل هذا الحدیث، ویدخلوه فی عشرات الکتب والمسانید، فإنه لا یمکن الوثوق بعد هذا بأی حدیث، ولا کتاب، ولا بأی حافظ من أهل السنّة، بل ولا مصدر من مصادر المسلمین، هذا إضافة إلی ما فی هذه الدعوی من رمی أمّة بأسرها بالبله والتغفیل الذی لا غایة بعده.

ویکفی أن نذکر: أن العسقلانی بعد أن ذکر ستة من الأحادیث فی سدّ الأبواب إلا باب علی، قال: وهذه الأحادیث یقوی بعضها بعضاً، وکل طریق منها صالح للاحتجاج، فضلاً عن مجموعها.

ثم ذکر أن ابن الجوزی لم یورد الحدیث إلا من طریق سعد بن أبی وقاص، وزید بن أرقم، وابن عمر، مقتصراً علی بعض طرقه عنهم، وأعله ببعض من تکلم فیه من رواته.

وقال العسقلانی أیضاً بعد أن ذکر بعض طرقه: فهذه الطرق المتضافرة من روایات الثقات، تدل علی أن الحدیث صحیح دلالة قویة، وهذه غایة نظر المحدث.

وقال: فکیف یدعی الوضع علی الأحادیث الصحیحة بمجرد التوهم؟ ولو فتح هذا الباب لادّعی فی کثیر من الأحادیث الصحیحة البطلان، ولکن یأبی الله ذلک والمؤمنون(1).

ص: 133

وقال السید علی المیلانی (حفظه الله ورعاه):

لو کان السبب فی أنه لم یؤمر بسدّ بابه، أنه لم یکن لبیته باب غیره، لم یکن وجه لاعتراض الناس وتضجرهم ممّا فعل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لا سیّما عمّه حمزة، حیث جاء - فیما یروون - وعیناه تذرفان بالدموع...! ولکان الأجدر برسول الله أن یعتذر بأنه: لیس له باب غیره، فلذا لم أسدّ بابه، وأنتم لبیوتکم بابان باب من داخل وباب من خارج، لا أن یسند سدّ الأبواب إلا بابه إلی الله قائلا: ما أنا سدّدت شیئاً ولا فتحته، ولکن أمرت بشیء فاتبعته! ولکان لمن سأل ابن عمر عن علی - فأجابه بقوله: أمّا علی فلا تسأل عنه أحداً وانظر إلی منزلته من رسول الله، قد سدّ أبوابنا فی المسجد وأقرّ بابه - أن یقول له: وأی منزلة هذه منه صلی الله علیه وآله وسلم ولم یکن لبیته باب غیره؟!

ولکان لقائل أن یقول له: کیف تکون هذه الخصلة أحبّ إلیک من حمر النعم، وتجعلها کتزویجه من بضعته الزهراء، وإعطائه الرایة فی خیبر، وقد کان من الطبیعی أن لا یسدّ بابه، لأنه لم یکن لبیته باب غیره؟!

ولو کان کذلک لم یبق معنی لقول بعضهم: ترکه لقرابته.

فقالوا: حمزة أقرب منه وأخوه من الرضاعة وعمّه!

ولا لقول آخرین: ترکه من أجل ابنته!

حتی بلغت أقاویلهم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فخرج إلیهم... بعد ثالثة، فحمد الله وأثنی علیه محمراً وجهه - وکان إذا غضب احمرّ عرق فی وجهه - ثم قال: أمّا بعد ذلکم، فإن الله أوحی إلی موسی أن اتخذ مسجداً طاهراً لا

ص: 134

یسکنه إلا هارون... (1).

وقال الشیخ ابن نجیم المصری:

نعم قضی ابن الجوزی فی موضوعاته علی حدیث سدّوا الأبواب التی فی المسجد إلا باب علی بأنه باطل، لا یصح، وهو من وضع الرافضة. وقد دفع ذلک شیخنا الحافظ ابن حجر فی القول المسدّد فی الذب عن مسند أحمد وأفاد: أنه جاء من طرق متضافرة من روایات الثقات، تدل علی أن الحدیث صحیح (2).

وقال السید محسن الأمین قدس سره:

فما یروی فی بعض الکتب من جعل هذه المنقبة لغیر علی، إنما هو ممّن یریدون معارضة مناقبه بمثلها، أو باثباتها لغیره، فاختلقوا فی ذلک ما اختلقوا، وأکثره کان فی عصر بنی أمیة، فجاء من جاء بعد ذلک، فرواه کما وجده، ولم یتفطن لما فیه(3).

وقال السید هاشم البحرانی:

أجمع الحفاظ علی صحة حدیث سدّ الأبواب فی أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب، إلا من کان فی قلبه بغض له علیه السلام من أجل قتل أجداده فی بدر وأحد(4).

ص: 135

ص: 136

ص: 137

بعد الإعلان الرسمی للحدیث الشریف، بدأت جهود ومحاولات ومخططات، بذل علیها کثیر من الوقت والمال والفکر، وعلی مختلف العصور، ومن أهداف هذا المخطط هو إخفاء فضائل أمیر المؤمنین علیه السلام حتی لا یجتمع لأهل البیت النبوة والإمامة، ومن أهدافه جعل قواعد الإسلام رکیکة وممکن اختراقها وتثبیت مساوئها بسهولة من خلال تزعم الرجل غیر المناسب فی غیرمکانه، ومن أهدفه اسقاط ما بناه الرسول لمستقبل الإمة الإسلامیة، وهو نفس الأهداف الإسرائیلیة إلی هذا الیوم، بل حتی ظهور قائم آل محمد عجل الله تعالی فرجه الشریف.

ومن هذه المحاولات:

1 . روی أن العباس قال لفاطمة علیه السلام بعد أن أمر بسدّ الأبواب: انظروا إلیها کأنها لبوة بین یدیها جرواها، تظن أن رسول الله یخرج عمّه ویدخل ابن عمه(1).

ص: 138

لا یخفی علیک أیها القارئ الکریم أن هذا أول الغیث من هذه المحاولات، فکیف یقر للعباس أو غیره قرار بعد إعلان اسم علی بن أبی طالب علیه السلام؟

2 . علی الرغم ممّا تقدم فإن هذا الباب والبیت بقی علی کونه، فلم یزل علی وولده علیهم السلام فیه إلی أیام عبد الملک بن مروان، فعرف بتفاصیل الخبر، فحسد القوم علی ذلک واغتاض، حتی أمر بهدم الدار، وتظاهر أنه یرید أن یزید فی مساحة المسجد، وکان فیها الحسن بن الحسن فقال: لا أخرج ولا أمکن من هدمها.

فضرب بالسیاط وتصایح الناس، وأخرج عند ذلک وهدمت الدار وزید فی المسجد.

وروی عیسی بن عبد الله: أن دار فاطمة علیها السلام حول تربة النبی صلی الله علیه وآله وسلم وبینهما حوض(1).

فکیف لا یحسدونهم، وعندهم باب علی وفیه نزل ما نزل، وباب فاطمة صاحبة فدک، وأهل البیت الذین أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهیراً.

ص: 139

ص: 140

ص: 141

1 . أشار السید الحمیری فی قصیدته المذهبة بقوله؟

صهر النبی وجاره فی مسجد         طهر بطیبة للرسول مطیب

سیان فیه علیه غیر مذمم                ممشاه إن جنبا وإن لم یجنب(1)

2 . وقال السید الحمیری:

وخص رجال من قریش بأن بنی               ل_هم ح_جراً ف_یه وکان مسدّدا

فقیل له أسدد کل باب فتحته                    سوی باب ذی التقوی علی فسدّدا

3 . وله أیضا:

جاروا علی أحمد فی جاره                      والله قد أوص_اه بالجار

هو جاره فی مسجد طاهر                         ولم یکن من عرصة الدار

أربی بما کان وأربی ب_ما                          ف_ی کل إع_لان واس_رار

وأخرج الباقین من_ه م_عاً                بالوح_ی من إن_زال جبار

ص: 142

4 . وله أیضا:

من کان ذا جار له فی مسجد                    من نال منه قرابة وجوارا

والله أدخ_له وأخ_رج ق_وم_ه                     واختاره دون البریة جارا

5 . وله أیضاً:

وأسکنه فی مسجد الطهر وحده                وزوج_ه والله م_ن ش_اء ی_رفع

ف_جاوره ف_ی_ه ال_وص_ی وغ_یره                  وأبوابهم فی مسجد الطهر شرع

فق_ال ل_هم سدّوا عن الله صادقا                 فض_نوا بها عن سدّها وتمنعوا

ف_ق_ام رج_ال یذک_رون ق_راب_ة                  وم_ا ثم فیما یبتغی القوم مطمع

ف_عاتبه ف_ی ذاک منه_م مع_اتب                وک_ان له ع_مّا ولل_عم م_وضع

ف_قال له أخ_رجت عمّک ک_ارها              وأس_کنت هذا إن عمک یجزع

ف_قال ل_ه یا ع_م م_ا أن_ا بالذی                   فعلت بک_م هذا ب_ل الله فاقنعوا

6 . وقال العبدی:

سدّد أبوابهم سواه                        فأک_ثرت من_هم الش_رور

وقال ما تبتغون فیه                        وهو علیم بذی الصدور

یا قوم انی امتثلت أمراً                  من ربّنا العالم الغفور

وک_ان ه_ذا ل_ه دل_ی_ل                  ب_أنه وح_ده ظهیر

7 . وله أیضاً (وقیل للمفجع):

ول_ه م_ن أخ_یه ن_ع_ت                  ح_از فخ_راً بف_ضله شرمحیاً

جاز شبهاً له بسکناه فی                 المسجد حتما من أمره مقضیاً

بابه فی شروع باب رسول الله                    إن کان مستخص_ا حظیاً

ص: 143

حین سدّت أبوابهم وهو یغشی                 بابه ش_ارعاً منیفاً بهیاً

8 . وقال الصاحب:

ولم یک محتاجاً إلی علم غیره                 إذا احتاج قوم فی قضایا تبلدوا

ولا سدّ عن خیر المساجد بابه                   وأب_وابه_م إذ ذاک عن_ه تسدّد

9 . وقال خطیب خوارزم:

فتح المبشر باب مسجده له                        إذ سدّ عنه سائر الأبواب

10 . وقال شاعر:

وقد سدّ أبوابهم تارکا                  علیاً لباب علی طریقا

11 . وقال آخر:

محمد قد یری للفضل بابا             له إذ سدّ أبواب الصحابا

12 . وقال القمی:

علی له سدّ النبی کواهم               وباب علی وحده لم یردم

13 . وما أجمل ما قاله الکمیت فی هذه المناسبة:

علی أمیر المؤمنین وحقه              من الله مفروض علی کل مسلم

وزوجه صدیقة لم یکن لها                       مع_ادلة غ_یر الب_تولة م_ریم

وردم أبواب الذین بنی لهم                       بی_وتاً سوی أبوابه لم یردم

14 . قال الحمیری:

فیا أول من صلی                          ومن زکّی ومن کبّر

ویا جار رسول الله                        فی مسجده الأکبر

ص: 144

حلال فیه أن تجنب                      لا تلحی ولا تؤزر

15 . وله أیضا:

صهر النبی وجاره فی مسجد                     طهر یطیبه الرسول مطیّب

سیان فیه علیه غیر مذمم                ممشاه إن جنباً وإن لم یجنب

16 . وقال أبو الأسود:

هل أرض مسجده توطأ منهم                    من بعد ذاک سواهما جنبان

إذ ذاک أذهب کل رجس عنهم              ربّی وطهرهم من الأرزان

أتراک فی شک له من أنه                       للفضل خص بفتحه بابان(1)

17 . وللشیخ العلامة یحیی بن سلامة الحصفکی قصیدة طویلة منها:

یا خائفاً علیّ أسباب الردی                       أما عرفت حصنی الحصینا

إنی جعلت فی الخطوب موئلی                محم_داً والأنزع البطینا

أحبّ یاسین وطاسین ومن                        یلوم فی یاسی_ن أو طاسینا

یا ذاهبین فی أضالیل الهوی                      وعن سبی_ل الح_ق ناکبینا

لجّوا معی الباب وقولوا حطة                    تُغفر لنا الذنوب أجمعینا

دینی الولاء لست أبغی غیره                      دیناً وحسبی بالولاء دینا(2)

ص: 145

ص: 146

15. البدایة والنهایة: لابن کثیر - دار إحیاء التراث العربی / بیروت.

16. بصائر الدرجات: للصفار – منشورات الأعلمی / طهران.

17. تاریخ بغداد: الخطیب البغدادی – دار الکتب العلمیة / بیروت.

18. تأویل الآیات: شرف الدین الحسینی – مدرسة الإمام المهدی / قم المقدسة.

19. التبیان: للشیخ الطوسی – مکتب الإعلام الإسلامی / قم.

20. تفسیر ابن کثیر: لابن کثیر – دار المعرفة للطباعة / بیروت.

21. تفسیر الآلوسی: دار إحیاء التراث الإسلامی / بیروت.

22. تفسیر الأمثل: الشیخ مکارم الشیرازی / قم المقدسة.

23. تفسیر البغوی: نشر دار المعرفة / بیروت.

24. تفسیر الثعلبی: الثعلبی – دار إحیاء التراث العربی / بیروت.

25. تفسیر الثعلبی: دار إحیاء التراث العربی / بیروت.

26. تفسیر الرازی (الکبیر): المطبعة البهیة المصریة / القاهرة.

27. تفسیر العسکری: نشر مدرسة الإمام المهدی علیه السلام / قم المقدسة.

28. تفسیر العیاشی: المکتبة العلمیة الإسلامیة / طهران.

29. تفسیر القمی: مؤسسة دار الکتاب للنشر / قم المقدسة.

30. تفسیر فرات الکوفی: وزارة الثقافة والإرشاد / طهران.

31. تفسیر مجاهد: مجمع البحوث الإسلامیة / باکستان.

32. تنزیه الشیعة: أبو طالب التجلیل التبریزی / قم المقدسة.

33. تهذیب الأحکام: الشیخ الطوسی - دار الکتب الإسلامیة / طهران.

34. التوحید: للشیخ الصدوق – جماعة المدرسین / قم المقدسة.

35. جامع أحادیث الشیعة: باشراف البروجردی – المطبعة العلمیة / قم المقدسة.

36. جامع البیان أو تفسیر الطبری: للإمام الطبری – دارالفکر / بیروت.

37. الخصائص الفاطمیة: الشیخ الکجوری – الشریف الرضی / قم.

38. الخصال: للشیخ الصدوق – جماعة المدرسین / قم المقدسة.

ص: 147

39. الدر المنثور: جلال الدین السیوطی - دار المعرفة للطباعة / بیروت.

40. دعائم الإسلام: القاضی النعمان المغربی – دار المعارف / القاهرة.

41. الروضة فی فضائل أمیر المؤمنین: شاذان القمی – تحقیق علی الشکری / قم.

42. السنن الکبری: للبیهقی – دار الفکر للنشر / بیروت.

43. شد الأثواب فی سدّ الأبواب للسیوطی: مطبعة السعادة القاهرة تحقیق محی الدین عبد الحمید.

44. شرح إحقاق الحق: السید المرعشی – مکتبة السید المرعشی / قم المقدسة.

45. شرح اصول الکافی: للمازندرانی – دار إحیاء التراث العربی / بیروت.

46. شرح الأخبار: القاضی النعمان المغربی – مؤسسة النشر الإسلامی / قم المقدسة.

47. شرح نهج البلاغة: لابن أبی الحدید – دار إحیاء الکتب العربیة.

48. الشهب الثواقب: محمد القطیفی – نشر الهادی / قم المقدسة.

49. صحیح البخاری: دار الفکر للنشر / بیروت.

50. صحیح الترمذی: لابی عیسی الترمذی – دار الفکر / بیروت.

51. الصحیح من سیرة النبی الأعظم: جعفر مرتضی – دار الهادی / بیروت.

52. الصراط المستقیم: علی بن یونس العاملی – المکتبة المرتضویة.

53. الطرائف: لابن طاووس – مطبعة الخیام / قم المقدسة.

54. علل الشرائع: للشیخ الصدوق – المکتبة الحیدریة / النجف.

55. العمدة: لابن البطریق – جماعة المدرسین / قم المقدسة.

56. غایة المرام: السید هاشم البحرانی – تحقیق علی عاشور.

57. الغدیر: عبد الحسین الأمینی – دار الکتاب العربی / بیروت.

58. فتح الباری: لابن حجر العسقلانی – دار المعرفة / بیروت.

59. فرائد السمطین: للجوینی – مؤسسة المحمودی / بیروت.

60. القول المسدّد: لابن حجر العسقلانی – عالم الکتب / بیروت.

61. الکافی: للشیخ الکلینی – دار الکتب الإسلامیة / طهران.

ص: 148

62. کتاب الأربعین: للقمی - تحقیق ونشر مهدی الرجائی / قم المقدسة.

63. کتاب الأربعین: للماحوزی / تحقیق مهدی الرجائی / قم المقدسة.

64. کتاب السنة: لابن أبی عاصم – المکتب الإسلامی / بیروت.

65. کتاب الغیبة: للنعمانی – أنوار الهدی / قم المقدسة.

66. کشف الغمة: للأربلی – دار الأضواء / بیروت.

67. کفایة الأثر: الخزاز القمی – انتشارات بیدار / قم المقدسة.

68. کنز الفوائد: الکراجکی – مکتبة المصطفوی / قم المقدسة.

69. لسان العرب: لابن منظور – نشر أدب الحوزة / قم المقدسة.

70. مجمع البیان: للشیخ الطبرسی – مؤسسة الأعلمی / بیروت.

71. المحاسن: للبرقی – دار الکتب الإسلامیة / طهران.

72. مدینة المعاجز: السید البحرانی – مؤسسة المعارف الإسلامیة / قم المقدسة.

73. المستدرک علی الصحیحین:للحاکم النیسابوری – دار المعرفة / بیروت.

74. المسترشد: ابن جریر الطبری الشیعی- مؤسسة الثقافة الإسلامیة.

75. مسند أبی یعلی: أبو یعلی الموصلی – دار المأمون / دمشق.

76. مسند أحمد: للإمام أحمد – دار صادر / بیروت.

77. مشارق أنوار الیقین: رجب البرسی – الشریف الرضی / قم.

78. المعجم الکبیر: للطبرانی – الطبعة الثانیة دار إحیاء التراث العربی / بیروت.

79. معرفة السنن والآثار: للبیهقی – دار الکتب العلمیة / بیروت.

80. مناقب ابن المغازلی – دار الأضواء / بیروت.

81. مناقب آل أبی طالب: لابن شهر آشوب – المطبعة الحیدریة / النجف الأشرف.

82. مناقب أمیر المؤمنین – محمد بن سلیمان الکوفی / مجمع احیاء الثقافة الإسلامیة / قم المقدسة.

83. مناقب أهل البیت: للشروانی – مطبعة المنشورات الإسلامیة.

84. موسوعة الإمام علی: الری شهری – دار الحدیث / قم المقدسة.

ص: 149

85. نزهة المشتاق: الشریف الادریسی – عالم الکتب / بیروت.

86. نفحات الأزهار: السید علی المیلانی – نشر المؤلف / قم المقدسة.

87. نهج الإیمان: ابن جبر – مجمع الإمام الهادی / مشهد المقدسة.

88. وسائل الشیعة: الحر العاملی – مؤسسة آل البیت / قم المقدسة.

89. وفاء الوفا: للسمهودی – طبع مصر تحقیق محی الدین.

90. ینابیع المودة: للقندوزی الحنفی – دار الأسوة / قم المقدسة.

ص: 150

ص: 151

ص: 152

ص: 153

إصدارات قسم الشؤون الفکریة والثقافیة فی العتبة الحسینیة المقدسة

تألیف

اسم الکتاب

ت

السید محمد مهدی الخرسان

السجود علی التربة الحسینیة

1

زیارة الإمام الحسین علیه السلام باللغة الانکلیزیة

2

زیارة الإمام الحسین علیه السلام باللغة الأردو

3

الشیخ علی الفتلاوی

النوران ___ الزهراء والحوراء علیهما السلام __ الطبعة الأولی

4

الشیخ علی الفتلاوی

هذه عقیدتی __ الطبعة الأولی

5

الشیخ علی الفتلاوی

الإمام الحسین علیه السلام فی وجدان الفرد العراقی

6

الشیخ وسام البلداوی

منقذ الإخوان من فتن وأخطار آخر الزمان

7

السید نبیل الحسنی

الجمال فی عاشوراء

8

الشیخ وسام البلداوی

ابکِ فإنک علی حق

9

الشیخ وسام البلداوی

المجاب بردّ السلام

10

السید نبیل الحسنی

ثقافة العیدیة

11

السید عبد الله شبر

الأخلاق (تحقیق: شعبة التحقیق) جزآن

12

الشیخ جمیل الربیعی

الزیارة تعهد والتزام ودعاء فی مشاهد المطهرین

13

لبیب السعدی

من هو؟

14

السید نبیل الحسنی

الیحموم، أهو من خیل رسول الله أم خیل جبرائیل؟

15

الشیخ علی الفتلاوی

المرأة فی حیاة الإمام الحسین علیه السلام

16

ص: 154

السید نبیل الحسنی

أبو طالب علیه السلام ثالث من أسلم

17

السید محمدحسین الطباطبائی

حیاة ما بعد الموت (مراجعة وتعلیق شعبة التحقیق)

18

السید یاسین الموسوی

الحیرة فی عصر الغیبة الصغری

19

السید یاسین الموسوی

الحیرة فی عصر الغیبة الکبری

20

الشیخ باقر شریف القرشی

حیاة الإمام الحسین بن علی (علیهما السلام) ___ ثلاثة أجزاء

21 __ 23

الشیخ وسام البلداوی

القول الحسن فی عدد زوجات الإمام الحسن علیه السلام

24

السید محمد علی الحلو

الولایتان التکوینیة والتشریعیة عند الشیعة وأهل السنة

25

الشیخ حسن الشمری

قبس من نور الإمام الحسین علیه السلام

26

السید نبیل الحسنی

حقیقة الأثر الغیبی فی التربة الحسینیة

27

السید نبیل الحسنی

موجز علم السیرة النبویة

28

الشیخ علی الفتلاوی

رسالة فی فن الإلقاء والحوار والمناظرة

29

علاء محمد جواد الأعسم

التعریف بمهنة الفهرسة والتصنیف وفق النظام العالمی (LC)

30

السید نبیل الحسنی

الأنثروبولوجیا الاجتماعیة الثقافیة لمجتمع الکوفة عند الإمام الحسین علیه السلام

31

السید نبیل الحسنی

الشیعة والسیرة النبویة بین التدوین والاضطهاد (دراسة)

32

الدکتور عبدالکاظم الیاسری

الخطاب الحسینی فی معرکة الطف ___ دراسة لغویة وتحلیل

33

الشیخ وسام البلداوی

رسالتان فی الإمام المهدی

34

الشیخ وسام البلداوی

السفارة فی الغیبة الکبری

35

السید نبیل الحسنی

حرکة التاریخ وسننه عند علی وفاطمة علیهما السلام (دراسة)

36

السید نبیل الحسنی

دعاء الإمام الحسین علیه السلام فی یوم عاشوراء __ بین النظریة العلمیة والأثر الغیبی (دراسة) من جزءین

37

الشیخ علی الفتلاوی

النوران الزهراء والحوراء علیهما السلام ___ الطبعة الثانیة

38

شعبة التحقیق

زهیر بن القین

39

السید محمد علی الحلو

تفسیر الإمام الحسین علیه السلام

40

الأستاذ عباس الشیبانی

منهل الظمآن فی أحکام تلاوة القرآن

41

السید عبد الرضا الشهرستانی

السجود علی التربة الحسینیة

42

ص: 155

السید علی القصیر

حیاة حبیب بن مظاهر الأسدی

43

الشیخ علی الکورانی العاملی

الإمام الکاظم سید بغداد وحامیها وشفیعها

44

جمع وتحقیق: باسم الساعدی

السقیفة وفدک، تصنیف: أبی بکر الجوهری

45

نظم وشرح:  حسین النصار

موسوعة الألوف فی نظم تاریخ الطفوف __ ثلاثة أجزاء

46

السید محمد علی الحلو

الظاهرة الحسینیة

47

السید عبد الکریم القزوینی

الوثائق الرسمیة لثورة الإمام الحسین علیه السلام

48

السید محمد علی الحلو

الأصول التمهیدیة فی المعارف المهدویة

49

الباحثة الاجتماعیة کفاح الحداد

نساء الطفوف

50

الشیخ محمد السند

الشعائر الحسینیة بین الأصالة والتجدید

51

السید نبیل الحسنی

خدیجة بنت خویلد أُمّة جُمعت فی امرأة – 4 مجلد

52

الشیخ علی الفتلاوی

السبط الشهید – البُعد العقائدی والأخلاقی فی خطب الإمام الحسین علیه السلام

53

السید عبد الستار الجابری

تاریخ الشیعة السیاسی

54

السید مصطفی الخاتمی

إذا شئت النجاة فزر حسیناً

55

عبد السادة محمد حداد

مقالات فی الإمام الحسین علیه السلام

56

الدکتور عدی علی الحجّار

الأسس المنهجیة فی تفسیر النص القرآنی

57

الشیخ وسام البلداوی

فضائل أهل البیت علیهم السلام بین تحریف المدونین وتناقض مناهج المحدثین

58

حسن المظفر

نصرة المظلوم

59

السید نبیل الحسنی

موجز السیرة النبویة – طبعة ثانیة، مزیدة ومنقحة

60

الشیخ وسام البلداوی

ابکِ فانک علی حق – طبعة ثانیة

61

السید نبیل الحسنی

أبو طالب ثالث من أسلم – طبعة ثانیة، منقحة

62

السید نبیل الحسنی

ثقافة العید والعیدیة – طبعة ثالثة

63

الشیخ یاسر الصالحی

نفحات الهدایة – مستبصرون ببرکة الإمام الحسین علیه السلام

64

السید نبیل الحسنی

تکسیر الأصنام – بین تصریح النبی صلی الله علیه و آله و سلم وتعتیم البخاری

65

الشیخ علی الفتلاوی

رسالة فی فن الإلقاء – طبعة ثانیة

66

ص: 156

محمد جواد مالک

شیعة العراق وبناء الوطن

67

حسین النصراوی

الملائکة فی التراث الإسلامی

68

السید عبد الوهاب الأسترآبادی

شرح الفصول النصیریة – تحقیق: شعبة التحقیق

69

الشیخ محمد التنکابنی

صلاة الجمعة– تحقیق: الشیخ محمد الباقری

70

د. علی کاظم المصلاوی

الطفیات – المقولة والإجراء النقدی

71

الشیخ محمد حسین الیوسفی

أسرار فضائل فاطمة الزهراء علیها السلام

72

السید نبیل الحسنی

الجمال فی عاشوراء – طبعة ثانیة

73

السید نبیل الحسنی

سبایا آل محمد صلی الله علیه وآله وسلم

74

السید نبیل الحسنی

الیحموم، -طبعة ثانیة، منقحة

75

السید نبیل الحسنی

المولود فی بیت الله الحرام: علی بن أبی طالب علیه السلام أم حکیم بن حزام؟

76

السید نبیل الحسنی

حقیقة الأثر الغیبی فی التربة الحسینیة – طبعة ثانیة

77

السید نبیل الحسنی

ما أخفاه الرواة من لیلة المبیت علی فراش النبی صلی الله علیه وآله وسلم

78

صباح عباس حسن الساعدی

علم الإمام بین الإطلاقیة والإشائیة علی ضوء الکتاب والسنة

79

الدکتور مهدی حسین التمیمی

الإمام الحسین بن علی علیهما السلام أنموذج الصبر وشارة الفداء

80

ظافر عبیس الجیاشی

شهید باخمری

81

الشیخ محمد البغدادی

العباس بن علی علیهما السلام

82

الشیخ علی الفتلاوی

خادم الإمام الحسین علیه السلام شریک الملائکة

83

الشیخ محمد البغدادی

مسلم بن عقیل علیه السلام

84

السید محمدحسین الطباطبائی

حیاة ما بعد الموت (مراجعة وتعلیق شعبة التحقیق) – الطبعة الثانیة

85

الشیخ وسام البلداوی

منقذ الإخوان من فتن وأخطار آخر الزمان – طبعة ثانیة

86

الشیخ وسام البلداوی

المجاب برد السلام – طبعة ثانیة

87

ابن قولویه

کامل الزیارات باللغة الانکلیزیة (Kamiluz Ziyaraat)

88

السید مصطفی القزوینی

Islam Inquiries About Shi‘a

89

ص: 157

السید مصطفی القزوینی

When Power and Piety Collide

90

السید مصطفی القزوینی

Discovering Islam

91

د. صباح عباس عنوز

دلالة الصورة الحسیة فی الشعر الحسینی

92

حاتم جاسم عزیز السعدی

القیم التربویة فی فکر الإمام الحسین علیه السلام

93

الشیخ حسن الشمری الحائری

قبس من نور الإمام الحسن علیه السلام

94

الشیخ وسام البلداوی

تیجان الولاء فی شرح بعض فقرات زیارة عاشوراء

95

الشیخ محمد شریف الشیروانی

الشهاب الثاقب فی مناقب علی بن أبی طالب علیهما السلام

96

الشیخ ماجد احمد العطیة

سید العبید جون بن حوی

97